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對尼采而言,遵從奴隸道德的「善人」,虛偽由習慣成了本性

文/周國平

在尼采看來,人們的痛苦是很難相通的,無論你怎樣去體會別人的痛苦,只要不是身臨其境,還是體會不了。最好的辦法是尊重他連同他的痛苦,不要用你的同情使他的痛苦平凡化。那些愛表同情的人,內心深處是在尋求一種作為施恩者的滿足。最明顯的證據是,倘若他們的同情遭到拒絕,他們就會感到失望,甚至覺得受了侮辱,由同情一變而為憤怒。542更有些人所謂的同情,不過是拿別人的痛苦當消遣。尼采諷刺地寫道:「他在不幸中,於是『同情者』來到,向他描繪他的不幸,—末了他們滿足而又興奮地離去了:他們享受了不幸者的驚駭一如享受了自己的驚駭,度過了一個美好的下午。」543

我們不要說尼采太刻薄,把別人的痛苦當作茶餘飯後的話題,熱心地議論著,嘖嘖地歎息著,這樣的人還少嗎?其中有誰對別人的痛苦真正感覺到了切膚之痛呢?一般小市民熱衷於「同情」他人痛苦,與他們熱衷於嫉妒他人幸福,實在是同一件事情的兩個方面。尼采在「同情的基督徒」標題下寫道:「對鄰人痛苦的基督徒式同情之另一面,就是對鄰人一切快樂、一切快樂的願望和能力的深深疑忌。」544小市民們喊叫起來了:這個尼采,真缺德……

我們聽見尼采辯護道:「我之所以譴責同情者,是因為他們很容易失去羞恥、敬畏和對距離的敏感,因為同情轉瞬間就散發出庸眾的氣息,形同無禮的舉止」。545「他們陶醉於自己的同情,他們太缺乏羞恥」。546

在尼采看來,人與人之間是應當保持一定距離的,這是每個人的「自我」的必要的生存空間。一個缺乏「自我」的人,往往不懂得尊重別人的「自我」需要生存空間。你剛好要獨自體驗和思索一下你的痛苦,你的門敲響了,那班同情者絡繹不斷地到來,把你連同你的痛苦淹沒在同情的吵鬧聲之中。

奴隸道德

奴隸道德是「靈魂的鴉片」,其作用在於使人心安理得,安然入睡。除了無夢的安眠,「奴隸」不知生命還有更高的意義。555他們安心地坐在泥塘裡,嘲笑一切熱情的行動。他們如群居的綿羊,柔順而馴服。他們卑謙地懷抱著渺小的幸福,像蒼蠅一樣在向陽的玻璃窗上嗡嗡。556他們是精神世界的老農,墾掘著舊思想,看不見新理想。557

尼采把基督徒與希臘人作一對比:希臘人對人嫉妒,對己自嘲,永是不滿足;基督徒卻對人友善,對己自滿,永是滿足。558尼采還特別引中國為歐洲的前鑒,說「中國是幾百年來巨大不滿足和變化能力已經死滅了的國家之例子」。559相反,主人道德鼓勵人進取和創造。「我從心底裡厭惡那種道德,它說:『不要做這個!放棄吧!自我克制吧!』—相反,我讚賞那種道德,它催促我做些事情,再做些事情,從早到晚做,夜裡做夢也在做,除了把事情做好,好到唯我能夠的程度,別的什麼也不想!」560

奴隸道德拘於小善小惡,渺小得令人發笑。然而,冷笑之下,又不免生出淒涼之感。這種渺小的道德一旦占據優勢,渺小也能扼殺了偉大「在習俗倫理的統治下,任何種類的原創性都造成了良心不安。」561創造被視為惡,特立獨行者被視為危險人物,太多的積極力量犧牲掉了,最優秀者被燒烤了去祭古代的偶像。那些創造的靈魂,不拘於當時的習俗和道德,以自己的熱情引燃被催眠的熱情,以瘋狂為新思想開導先路。可是他們往往被斥為罪人惡人,直到世人漸漸發現受益於他們的創造了,對他們的稱謂才又漸漸和緩。

「歷史所記述的幾乎全是這班後來被改稱為好人的壞人!」562所以尼采說,所謂的善人是人類的最大危險,他們是法利賽人,他們釘死了創造者,釘死了人類的未來。563人是一個試驗,禁止試驗就是使人喪失種種可能性,重新淪為定型的動物。尼采呼籲,人生上社會上的試驗多多益善,應該鼓勵,不要再犧牲勇於試驗的創造力量了。564

在對人生的態度上,奴隸道德的最大特點是虛偽。怯懦者必然虛偽,因為他沒有面對真實的勇氣。尼采指出:「善人的生存條件是謊言,換言之,即無論如何不願正視現實,而現實原非時時都鼓舞善意的發生的,更不會時時被近視的好心腸的手所把握。」565一個人出於怯懦而從俗,採取一種把他人的意見當作自己的意見的虛偽態度,最後就習慣於虛偽,虛偽演變成了他的本性。566尤其是以否定生命為宗旨的基督教倫理,它所要求的是超出能力的事情,本身即是虛偽。「在超出能力意欲的人身上有一種惡劣的虛偽」567,這種人是「不自覺和不由自主的戲子」568

善人的虛偽之狀不可勝數。他們露出慈悲的面容,做出施予的模樣。他們的一切德行都指望豐厚的報酬。他們倘若大權在握,還要假冒服役者。如此等等。

尼采憤慨地說:「你們總是給我的仁慈送來最孱弱的乞丐;你們總是用不可救藥的無恥強求我的同情。你們如此傷了我的道德的信心。而如果我仍獻出我的最神聖之物做犧牲,你們的『虔誠』立刻搭上自己油膩的祭品:於是,在你們油膩的蒸汽裡,我的最神聖之物窒息了。」569

言行不一,何以真誠?

真誠是難的。「無論在蘇格拉底的還是基督教的道德中,未嘗曾有過真誠,這是尚未成熟的最年輕的德行。」570「在我看來,今天沒有比真誠更寶貴、更稀少的了。」571可是,沒有真誠,還有什麼道德可言呢?不真誠的道德是一個自相矛盾。一個人要做到真誠,必須對人生有真實的體驗,以自己的全部熱情感受過人生的悲歡離合。「你們在自己心中體驗過歷史,體驗過顫慄、地震、長遠的悲痛和閃電般的極樂嗎?你們曾經同大小傻子們一起犯傻嗎?你們確實承受過好人們的夢想和痛苦嗎?還有最壞的人的痛苦和幸福嗎?如果是,請跟我談道德吧,否則就不用了!」572道德並非從外面加於人生的戒條,而是人生智慧的結晶。

怎樣才算真誠?僅舉二例。其一:「在我們的私下交談中,如果我們不像在公開場合一樣愛惜別人的名譽,我們便不是正直的人。」573其二:「假如我必須同情,我不願讓人知道;假如我是在同情,我願站在遠處。我願蒙面逃離,在被人認出以前!」574

尼采如此看重真誠,乃至反對任何違心行為。有一些人,明明有正確的見解,卻在行動上妥協,遷就占上風的錯誤意見。例如,無神論者也送孩子受洗禮,反對民族仇恨者也赴戰場為祖國效勞。他們自以為保持了精神上的自由,至於行動上從眾則並不重要。尼采指出: 沒有比這更重要的了,你以一個有正確見解者的身分,用你的行動把非理的事情合理化了。其影響之壞,遠遠超過一般群眾的隨俗沉浮。575

在刻畫了「奴隸」(說「善人」也一樣,「善人」不過是「奴隸」的領頭羊)的怯懦、謙卑、馴良、虛偽性格的同時,尼采不忘他擅長的心理學,對道德家的心理作了剖析。尼采常常談到「善人心理學」、「教士心理學」。

《道德的譜系》一書包括的三篇論文,第一篇討論「基督教心理學」,指出基督教生於怨恨心理;第二篇討論「良心心理學」,認為良心乃殘忍的本能之向內發展;第三篇指出出世理想生於生命意志之衰弱,因空無願望而願望空無。論及道德家,尼采指出他們都有一副「大仇恨者的面孔」576,自傲於道德,欲使一般人看到他們的道德便生起對自己的侮辱。577他們用道德抬高自己,只是為了卑辱別人。當他們說「我是正義」時,那聲音好像是:「我受了報復!」他們的所謂正義就是要使世界佈滿他們復仇的暴風雨。578真的,一切時代的道德家們都是滿口仁義,心中卻最缺乏愛,有的只是怨恨。無論何處,只要有一個完美無缺的正人君子出現,那裡的人們就要遭罪了。

難怪尼采說:「當我因一個人受苦時,我並非苦於他的罪惡和愚蠢,毋寧是苦於他的完美。」579這班善人,也許你真的說不出他有什麼明顯的缺點,儘管除了他的道德以外,你也說不出他有什麼像樣的優點。一個真實的人,一種獨特的個性,相反必有突出的優點和缺點,袒露在人們面前,並不加道德的虛飾,而這也就是他的道德。

通過對奴隸道德的批判,我們可以看到,尼采的道德理想是要造就一種健全、堅強、獨立、進取、真誠的人的類型。用他的話來說,他是為了達到「一種盡其可能的最高力度和人的類型的壯麗」。580在他看來,能否造就這樣的「主人」類型的人,這樣的人能否處於支配地位,是決定著人類未來的命運的事情。

註釋
542 參看《朝霞》138。
543 《朝霞》224。KSA,第3卷,第196頁。
544 《朝霞》80。KSA,第3卷,第78頁。
545 《看哪這人》:〈我為何如此智慧〉4。KSA,第6卷,第270頁。
546 《查拉圖斯特拉如是說》:〈同情者〉。KSA,第4卷,第113頁。
547 《查拉圖斯特拉如是說》:〈同情者〉。KSA,第4卷,第114頁。
548 《查拉圖斯特拉如是說》:〈同情者〉。KSA,第4卷,第115頁。
549 參看《查拉圖斯特拉如是說》:〈最醜陋的人〉。
550 《看哪這人》:〈我為何如此智慧〉4。KSA,第6卷,第270頁。
551 參看《朝霞》134。
552 《朝霞》146。KSA,第3卷,第137頁。
553 參看《快樂的科學》271。
554 參看《查拉圖斯特拉如是說》:〈同情者〉;〈最醜陋的人〉。
555 參看《查拉圖斯特拉如是說》:〈道德講壇〉。
556 參看《查拉圖斯特拉如是說》: 〈侏儒的道德〉。
557 參看《快樂的科學》4、335。
558 參看《朝霞》69。
559 《快樂的科學》24。KSA,第3卷,第399頁。
560 《快樂的科學》304。KSA,第3卷,第542頁。
561 《朝霞》9。KSA,第3卷,第24頁。
562 《朝霞》20。KSA,第3卷,第33頁。
563 參看《查拉圖斯特拉如是說》:〈舊榜和新榜〉26。
564 參看《朝霞》164。
565 《看哪這人》:〈為何我是命運〉4。KSA,第6卷,第368頁。
566 參看《朝霞》104。
567 《查拉圖斯特拉如是說》:〈高貴的人〉。KSA,第6卷,第360頁。
568 《查拉圖斯特拉如是說》:〈舊榜和新榜〉。KSA,第4卷,第253頁。
569 《查拉圖斯特拉如是說》:〈墳墓之歌〉。KSA,第4卷,第144頁。
570 《朝霞》456。KSA,第3卷,第275頁。
571 《查拉圖斯特拉如是說》:〈高貴的人〉。KSA,第4卷,第360頁。
572 《朝霞》545。KSA,第3卷,第316頁。
573 《朝霞》569。KSA,第3卷,第330頁。
574 《查拉圖斯特拉如是說》:〈同情者〉。KSA,第4卷,第113頁。
575 參看《朝霞》149。
576 《朝霞》411。KSA,第3卷,第255頁。
577 參看《快樂的科學》150。
578 參看《查拉圖斯特拉如是說》:〈道德家〉;〈毒蜘蛛〉。
579 詩稿。GA,第8卷,第385頁。
580 《道德的譜系》前言6。KSA,第5卷,第253頁。

※ 本文摘自《尼采在世紀的轉折點上》,原篇名為〈主人道德和奴隸道德〉,立即前往試讀►►►