這樣的命名政策，意外觸犯了布農族的婚姻禁忌
- 作者
- 最新文章
Readmoo編輯團隊
文／甘庭秝
演講由本書作者，也就是來自卓溪布農族的沙力浪（Salizan），以及原住民族青年陣線成員高涪暄（’o’ol Acing）為主持人，透過生動細膩地分享原住民的親身故事，讓現場及線上的觀眾對於原住民族在山林間遷徙、安居、失落與尋根的歷史，有了更深刻、更具脈絡的理解，也更能體會現代技術如何協助族人重構記憶、繪製屬於自己的歷史地圖。
以《從雲端走下來的家族：拉庫拉庫溪流域的遷徙》一書為切入點，引領我們重新看見那段在官方歷史中被忽略、卻深深烙印於家族與部落記憶中的遷徙軌跡，並思索文化傳承與土地認同在當代的延續與實踐。
寫書的初衷：喚起族人對於家族的記憶
沙力浪以自身家族記憶出發，帶領聽眾走入布農族的歷史現場。從1914年喀西帕南事件談起——這起發生於布農族的大規模抗爭事件，起因為日本總督槍枝收繳行動及警察的不當刑求，凸顯了族群在日本殖民統治下的壓迫與反抗。講者提到，這段歷史長期被忽略，但卻是族人記憶與身份的重要來源。他希望透過傳遞這段歷史，讓更多部落的年輕人知道這段歷史，重新思考自身與土地的關係。
書名《從雲端走下來的家族》，正是取自講者家族世居的高山部落——海拔超過兩千公尺的馬西桑（Masisan）與那那托克（Nanatoq）。作為高山布農族的後代，在2000年時因一位大哥上山探訪，帶來了他們家族真實位置的消息，也喚醒了他尋根的渴望。為了找出「我們是誰、從哪裡來」，他翻查戶籍謄本，展開家族系譜的調查，也因此成就了這本穿梭於記憶、歷史與山林之間的作品。
家族與名字：命名的斷裂與記憶的重建
在講座的另一段分享中，沙力浪談到布農族在命名制度上的歷史斷裂，如何深刻影響家族認同與親屬關係。過去布農族的家族體系清楚，名字具備傳承意義，透過氏族名可以辨識父系親屬網絡，形成穩固的社會倫理。然而，這一切卻因殖民與政權更迭而被迫中斷。
1940年，日本殖民政府推動皇民化政策，強迫原住民族改用日本姓名，沙力浪的祖輩被賜姓「中里」，女性則依日式制度冠夫姓。戰後，國民政府雖公布《臺灣省人民回復原有姓名辦法》，卻排除原住民族，轉而以漢姓重新登記族人，作者家族因此又被改姓為「溫家」、「趙家」、「孫家」等各異漢姓。
這樣的命名政策，讓原本同一氏族的家族成員在戶籍上看似毫無關聯，導致下一代失去對家族網絡的辨識能力。有些人甚至因為「漢姓不同」，誤認對方與自己無親屬關係而通婚，觸犯了布農族的婚姻禁忌（masamu）。
沙力浪更分享，他曾在族譜調查中發現，自己原以為是「阿嬷」的女性長輩，其實輩分比他低，反而與他父親才是同輩，令人震驚。這種「時光交錯」的命名混亂，不只是制度造成的錯置，更是一場對族群記憶的消磨。也因此，他希望透過《從雲端走下來的家族》這本書，重新尋找、拼接那些被歷史與政策切割的家族線索，讓族人能再次理解「我們從哪裡來，又是誰的後代」。
文化不是罪：原住民族與國家治理的衝突
在講座尾聲，講者觸及原住民族當代處境中最沉重也最現實的課題──法律與族群文化的衝突。他提到，許多高山部落的族人，在想要「回家」的那一刻，卻往往要先遞出一份申請書，甚至做好被提告的心理準備。
這樣的質疑，其實是國家土地治理與原住民文化權利之間的深層矛盾。原住民族成了「文化抗辯」的常客，不斷在訴訟與誤解中尋求自我認同與歷史定位。而許多不了解歷史脈絡的人，常以生態或保育之名，對族人提出苛責。例如曾因誤殺黑熊事件而出現「原住民應該下山，還給黑熊空間」的輿論聲浪，卻未曾真正看見──原住民早已無路可退，也願意與國家合作保育、學習新知，只希望能在山林間找到一塊容身之所。
沙力浪表示，原住民族從未與山林為敵，而是長久以來就在這片土地上與萬物共生。《從雲端走下來的家族》一書不僅是一段家族尋根的記錄，更映照出原住民族在法規、文化與自然之間，努力尋回自我位置與尊嚴的過程。
附錄：詩——遷村同意書
作者：沙力浪
本人____因為在山上種植地瓜、玉米、高麗菜、文化、習俗，利用竹子蓋工寮，佔用了林務局的土地，阻礙了BOT的建設，破壞了旅人尋找桃花源的夢，造成土石流，破壞國土等重大事故，願意放棄祖先種的橘子、小米園、香蕉、記憶、傳說、儀式；放棄經過千年與山、河、樹、風，錘鍊、凝聚出的對話；永久喪失重返祖居地的權力，將「家園」完全交給國家，降限使用，以保障財團完成美麗的「私樂園」。
遷居地： 1. □ 中南美洲
2. □ 不永久的「永久屋」
3. □ 「把你當人看」的都會區
4. □ 其他（平地不是我的森林）
立書人（戶長）：
戶籍地址：____
現居住所：□ 同戶籍
□ 暫住________收容中心
本文摘自《從雲端走下來的家族：拉庫拉庫溪流域的遷徙》，原篇名為〈2025/07/11：O’ol 高涪暄x沙力浪——《從雲端上走下來的家族》〉，立即前往試讀►►►