唐朝繁榮的幕後功臣，「粟特人」個個都是大富豪

文／岡本隆司；譯／侯紀安

東洋史學的創始者之一，石田幹之助教授曾經在其著名的作品《長安之春》（長安の春）中，鮮明地勾勒了唐朝的繁華景況。雖然本書已經絕版，但石田教授透過平易近人又優美的文筆，將當時長安的景致描寫得栩栩如生。在講談社所發行的學術文庫版本中，負責撰寫解說的井上靖也曾提及，自己創作小說《天平之甍》（天平の甍）時，也曾參考這本著作。

這裡便從《長安之春》中擷取一個段落。

站在京城東面的城牆中門「春明門」附近，舉頭環顧（略），只見鬈髮高鼻，紫髯綠眼的胡人熙來攘往，別無稀奇之處。在春明門的周邊遇見來自西域的胡人，在唐朝盛世已是家常便飯之事。市聲鼎沸，東市近在咫尺，西市儘管略輸一籌，寄居異鄉的外來客在這裡仍是為數可觀。在鼎鼎大名的拓跋之都胡姆丹城（長安城的胡名），皆呼大唐天子為天可汗。為了商販之利而聚集此處的西胡之眾，聲勢浩蕩。
　

圖表3-3　長安城復原圖

圖表3-3就是當時的長安城。「春明門」是長安東側的大門，據說從日本出發的遣唐使就是由此通過。不只是遣唐使，最澄和空海等留學僧，當時應該也是從這道門進入長安吧。另外「鬈髮高鼻，紫髯綠眼」一文，維妙維肖地勾勒出伊朗人的模樣。而「西域的胡人」或「西胡」等詞，指的當然是粟特人。這些人數量眾多，聚集在春明門周圍來回閒晃。

這是有理由的。長安的性質近似於東京的丸之內，1各個區域都有圍牆相隔。基本上，住宅區和官廳劃分得十分明確。不過，春明門的附近有一座名為「興慶宮」的宮殿，斜對角也有被稱為「東市」的市場。既然有市場，商人必隨之聚集。因此周邊自然也就住了不少粟特商人與其隨從。

另外，長安西側也有「西市」。相較於長安，粟特地區更靠近中亞的西部，從西方而來的粟特人，照理來說應該待在西市居多。然而由粟特商人也大量聚集在東市這點來看，可見他們幾乎把持了長安整體的經濟命脈。

或許此現象並不僅限於長安，而是唐朝經濟的概況吧。所以石田教授才會指出「西市儘管略輸一籌，寄居異鄉的外來客在這裡仍是為數可觀」。

另外，「鼎鼎大名的拓跋之都胡姆丹城」這句話，也展現了石田教授高明的語言技巧。「拓跋」（Tamγač）指的是唐朝，「胡姆丹」（Khumdan）則是波斯文中的長安。

追本溯源，唐朝皇室的血脈為建立北朝的鮮卑拓跋氏這支部族。他們是遊牧騎馬民族，原先不說中文。而且，「拓跋」一詞也是音譯而來。所以許多粟特人才將承襲拓跋氏系譜的唐朝政權稱呼為「拓跋」。

接著，關於「皆呼大唐天子為天可汗」這句話的解讀，因為唐朝承繼了過去突厥所控制的疆域，遊牧民族、或從事遊牧活動的民眾便將唐朝的天子尊稱為「天可汗」。

從《長安之春》這一段文字，我們得以一窺當時非常國際化的長安。這樣的特色並不只存在於長安這個都市，筆者認為它象徵了唐朝建立的歷史發展脈絡、地理版圖的推移，以及整個政權的性格。

繁華的國際都市──長安

說到唐朝，總給人一個強烈的印象，那就是由中國人所建立，完全屬於中國的光輝盛世。不過，當時長安實際的樣貌，卻是一個國際化程度相當高的都市。根據石田教授的論點，這個時代尤以伊朗文化特別突出。

最典型的例子，可從「窮波斯」一詞得知。「窮」意指貧窮，而「波斯」是「Persia」的音譯，這裡指的是粟特人。這個詞彙的直譯雖是「貧窮的粟特人」，但卻是比喻用法，表示「這種情況非常少見」。換句話說，粟特人幾乎個個都是大富豪。

過去，「胡」這個字指的是匈奴或鮮卑等遊牧民族。但從這個時期開始，則固定用來指稱粟特商人。當時的通俗小說當中，也時常出現「胡人」大量採購中國貴重物品的情節。

除此之外，他們也帶來各式各樣的宗教，在唐玄宗主持朝政的「盛唐」時代，長安建立了大量的寺院。在唐詩的世界，也有杜甫和李白引領風騷。這時代真不愧是唐朝的全盛時期。

順帶一提，在同一個時間點，西方世界也因應氣候寒化，歷經秩序體系的細分化，之後則由伊斯蘭教重新整合分裂的局勢。東西雙方不約而同出現相同的趨勢，展現了平行發展的動向。

只不過類似的整合過程，也存在著許多錯誤的嘗試，不可能完全取得成功。唐朝採行的基本做法，是吸納多元文化和特性，從不同地方獲取利益，以求全體皆能發揮出最大實力。只是這種做法，關鍵在於一個統籌的組織，能夠整合各個勢力的利害關係。不用說，唐朝就是負責擔當這項任務。

其實關於這方面的研究，截至目前為止仍有待進一步的發展。但是在筆者眼中看來，從隋朝一路發展到唐朝，原本屬於無解的問題一個一個減少。乍看之下，唐朝處理得相對順利。不過，實情也非全然如此。

※ 本文摘自 《歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史》，原篇名為〈唐朝繁榮的幕後功臣──粟特人〉、〈繁華的國際都市──長安〉，立即前往試讀►►►