真實的意見或信念必須以理智加以約束才會成為知識

文／林正弘

約兩千三百年前，柏拉圖在對話錄《美諾》(Meno)中指出：知識固然能夠指導正確的行為，但真實的（或正確的）意見也足以做為正確行為的優良指南，而且與知識同樣優良。可是知識的價值卻高於真實的意見，因為知識是真實的意見經過理智約束之後而變成的，比真實的意見較為穩固。

我們分析柏拉圖對知識的看法，有下面幾點值得注意：

1. 真實的意見既然可做為正確行為的指南，則這種意見必定是一項信念。換言之，把它當做行為指南的人必定相信這種意見。人們不會把自己不相信的意見當做自己行為的指南。其實柏拉圖也曾提到這一點 。
2. 意見或信念必須是真實的才可做為正確行為的良好指南。假的信念不會是正確行為的良好指南。
3. 由真實的意見變成的知識既然同樣可以做為正確行為的指南，則知識也必是真實的信念。
4. 真實的意見或信念必須以理智加以約束才會成為知識。可見知識含有理智的成分在內，而真實的意見或信念則不一定是合乎理智的。

現代的解析哲學家（如Alfred Jules Ayer, Roderick M. Chisholm等人）即按照柏拉圖的解析，列出知識的三項必要條件 。這些必要條件可敘述如下：
令S為任意一個人，即知識的主體；P為任一語句，即知識的客體或對象。那麼，「S知道P」的必要條件是：

1. P為真，
2. S相信P，
3. S有充分的理由相信P。

本文的目的就是要討論：這些條件是否確為知識的必要條件？這些條件合起來是否足以成為知識的充分條件？請注意：所謂「知識的條件」乃是指某人S知道P的條件。

本文摘自《知識．邏輯．科學哲學》，原篇名為〈知識與合理的真實信念〉，立即前往試讀►►►