漂流神與鬼的水邊行事

中國沿海地區有放流王船之習俗，延請道士祈安禳災，將彩船放於海上漂流，位於中國東南方的台灣，因此接收到許多從沿海地區漂流至台的王船，漸漸形成台灣沿海信仰的一大特色。從中國沿岸放流來台的王爺，也漸漸在地化，形象也由原鄉守護之神轉化為航海之神，再由航海之神轉變成醫藥之神，最後轉變成保佑地方的守護神。這樣的轉變，造就了台灣王爺信仰的流動性。

水流或海邊，有時會有一些廟宇的神像或家中奉祀的神明，因水患流出而到他處發跡建廟，尤其在大家樂盛行的時期，常有神像被拋入水中，再由善心人士撿拾供奉。

漂流神立廟，最多的傳說主要來自漂流木頭，夜發毫光或日散香氣，讓信眾們認為是神木，並請有名雕刻師來敬雕神像；還有神明自己去買木頭雕神或蓋廟的傳說，這一類的常會伴隨將木頭拋於海中、河中，漂流到指定地方的故事。

文／林伯奇、林美容

漂流船立廟

南鯤鯓代天府

台南市北門區南鯤鯓代天府，相傳於明朝末年的一個晚上，數十名漁民正在南鯤鯓沙汕上捕魚，忽然從海上傳來一陣鐘鼓管弦的樂聲，隱約出現一艘三檣的大帆船，緩緩駛進鯤鯓灣。隔天，這些漁民一齊到港口看個究竟，結果只看到一艘小船停在岸邊，裡面載著六尊神像，分別寫著：「大王李府千歲、二王池府千歲、三王吳府千歲、四王朱府千歲、五王范府千歲、中軍府」，以及一支神木和「代天巡狩」的旌旗。

漁民於是將這些神像供奉在草寮內，早晚焚香膜拜，漁民只要出海捕魚，向其廟參拜者，一定滿載而歸。從此神威廣播，信徒也越來越多。後來沿海居民感受到神恩浩蕩，提議為五王建廟，於是有錢出錢，有力出力，建廟工程正式展開。

神廟建築期間，泉州名雕刻師「媽福師」受五王託夢，隻身來台雕刻神像。原王船內的神木劃有六段，媽福師依指示取前五段雕刻成五王金身，第六段雕刻成中軍府，也就是現在所說的「五王開基正身」神像。在清康熙元年（一六六二）完工，稱為南鯤鯓廟，也叫做開山廟，而五府千歲也因此被尊為「南鯤鯓王」。後來多次整修，而有現今的壯闊規模。

灣裡萬年殿與喜樹萬皇宮

台南市喜樹區與灣裡區，是位在台南市南區的濱海聚落，台江內海有七個鯤鯓，其中的六鯤鯓咸認就是現在的喜樹灣裡一帶。喜樹仔名稱的由來，是濱海地區種了許多稱為「粿仔樹」的黃槿樹，這種樹的樹葉常用來墊著紅龜粿，所以又稱喜樹仔，之後轉變成地名。灣裡，由來為從灣裡到喜樹之間的沙洲呈現東南往西北彎曲，該區域被稱為喜樹仔灣，而後從此名稱衍生出灣裡的地名。

清康熙四年（一六六五），由福建省南安南勢角漂來一艘王船，停滯灣裡喜樹一帶海面，據傳晚上燈火通明，更有鼓樂飄飄。在附近海上作業之漁民發現登船探視，見內有神像三尊，乃恭迎上岸奉祀，即葉、朱、李三府千歲，初時搭建草寮奉祀，但不久兩庄發生糾紛，便協議分開建廟，神像歸喜樹，王船歸灣裡。因而建立兩間廟宇，兩間廟都有不定期舉辦燒王船，其王船的尺寸都相當巨大，活動範圍遍及二仁溪兩岸。

漂流神立廟

新北市金山區金包里慈護宮

新北市金山區，位於台灣的東北端，原名金包里，是基隆北海岸最早開墾的地區之一，金包里老街每逢假日都吸引相當多遊客前來。

金包里老街上有座當地的信仰中心，金包里慈護宮。清嘉慶初年，金山漁民在野柳海邊石洞內發現一小尊媽祖神像，將其迎回金包里街上奉祀，後因神蹟不斷，地方百姓便捐錢建廟，並重塑一尊媽祖聖像，將原先漂流而來的媽祖神像，放於大尊神像腹內，俗稱「二媽」，發現媽祖的石洞也被百姓尊稱為「媽祖洞」。

每年農曆四月十五日慈護宮舉行遶境，因為早期農藥不發達，恭請媽祖出來消滅蝗災，成為當地重要的年俗，金山各廟皆派出神像參加。農曆四月十六日下午一時，會將二媽神像送回野柳的發現地祭祀，「金包里二媽回野柳媽祖洞祭典」，二○一八年登錄為新北市的無形文化資產。

台中市北屯區三分埔松竹寺

台中市北屯區松竹寺，主祀水流觀音，據說咸豐元年（一八五一）發生水災，有一尊觀音聖像流到廟後的小水溝裡，被一位當地人撿起，後來想要燒掉佛像，可是幾次點火都燒不著，大家都驚為奇蹟，於是就將佛像供在一棵大榕樹下祭拜，稱為「水流觀音媽」。

水流觀音最津津樂道的故事是人稱「授子觀音」，特別喜歡保佑產婦。某日有一名婦女難產時，忽然來了一位產婆幫忙接生，而且生的是男孩。產婦就問產婆姓名住址，產婆回答是住在三分埔松竹寺，也沒收任何謝禮就離開。嬰兒滿月後，婦人就按照風俗，帶着雞酒（麻油雞）和油飯去答謝產婆，可是她到了三分埔後到處詢問，大家都不知道松竹寺。經她再進一步詳細打聽，才知道是供在榕樹下的水流觀音媽，附近也有長竹，這時她才知道產婆就是這位水流觀音媽的化身。當時並沒有廟，因為此傳說，後來建廟命名「松竹寺」。

漂流木立廟

彰化縣鹿港鎮奉天宮

彰化鹿港奉天宮，建廟在清康熙二十三年（一六八四），當時住在鹿港的鄭姓漁民出海捕魚，收網時捕到一塊木頭，當時漂流木並不值錢，這位漁民就將木頭拋棄，漁民再次下網又撈到這塊木頭，漁民覺得此木非凡物，就帶回家妥善收藏。

當晚，木頭夜發毫光，此時忽有神靈降駕於鄭姓漁民身上，表示自己是「玉帝駕前主理判事，曾下凡現身福建台灣北頭，今奉玉旨與兩位賢弟擇地鹿仔港開基保國佑民。」

信眾問其姓氏，該神明留下詩一首「蔡公堪祭忠臣廟，曾子回家日落西，此去金科脫了斗，馬到長安留四蹄。」在場眾人拆解後，得一「蘇」字。隨後，眾人便去泉州重金聘請雕刻師傅，將此神木雕刻蘇府王爺金身，最後於鹿港北頭鳩資建立鹿港奉天宮。

台南歸仁八甲代天府溪州王爺

台南市歸仁區八甲代天府，主祀池府千歲和溪州王爺，為八甲庄庄廟，代天府創建於清乾隆初年，八甲代天府最早奉祀的神明為玄天上帝和天上聖母，清嘉慶年間，由高雄湖內鄉大湖碧湖宮分祀池府千歲。

八甲庄東邊有許縣溪經過，因為此段為溪水轉彎之處，常常氾濫成災。清同治年間，有次大水，漂來一棵大杉木，於廟前不遠之處，庄人不以為意，便將之撿拾回家。而後屢屢顯現異相，此木頭夜發毫光，經池府王爺與眾神的指示，將此大杉木雕刻神尊，稱為「溪州王爺」，聖誕為農曆的十月十日。

自從溪州王爺鎮守村庄後，八甲庄就較少受溪水侵擾，庄民都認為溪州王爺有守護家園、鎮守水患的能力，也成為八甲代天府的主神。

漂流屍立廟

早期渡海來台，很多先民不慎落水，葬身海中；台灣溪水氾濫嚴重，水流湍急，所以在水流較緩的水邊，「水流公」、「水流媽」信仰相當多。這些漂流而來的屍體，經在地人好心收埋，為了報答地方恩情，顯化照顧當地居民，經由當地人向當地主神稟告，在地神明舉薦，玉皇大帝賞賜封號，如「水流城隍」、「水流將軍」、「水流姑娘」等，讓原來漂流屍的陰神，轉換為守護地方的陽神。廟宇也漸漸從簡單的草屋，逐漸翻修成大廟。

彰化縣伸港鄉伸慶宮

彰化縣伸港鄉溪底村伸慶宮，主祀張玉姑，又稱水流仙姑，為台中西屯區水崛頭人，傳說赴溪中取蝦籠時，忽遇大水失蹤，而後被當作無名屍葬在大肚溪南岸的新港鄉（今伸港鄉）溪底村保安林中的林投樹旁。後當地瓜農夢見一名自稱「張玉姑」的女子，以蓋祠祭拜作交換條件，表示可治療他妻子多年的腳氣病，並助他賣掉三隻豬籌錢。在汴頭村村長柯罐等人的贊助下，一九五六年建廟，名為張玉姑廟。時隔半年，廟方又請雕刻師趙烏牛雕刻神像。

後來該廟遇到八七水災，烏溪氾濫，廟宇被水沖壞。之後經地方善士捐助後重建，才有現今規模，每年聖誕都有許多分靈廟回宮進香，為台灣相當出名的姑娘媽廟。

雲林縣西螺鎮社口水德堂

雲林縣西螺社口水德堂，主祀神水流公、水流媽，據傳清末現在水德宮附近的西螺舊大排，漂來兩顆頭顱，雙雙卡在水道轉彎處，在該處旋轉不去。村民將其打撈起來，草草埋葬，其後水流公、水流媽時常顯靈，照顧附近村民，幫助尋獲牛羊，因此村民協力建廟奉祀，更加庇護附近農田年年豐收，並避免災禍與戰爭。

當時曾經有撿骨師鑑定漂來的頭顱，判斷是一男一女，當時擔心鄉親見到頭顱會恐慌，於是以麻布包覆並搭起棚架，以免頭顱遭受日曬雨淋。以竹子茅草搭建草廟，經過多次改建，才有現今的廟貌。

百年來水流公、水流媽，一直庇佑著當地的人民，居民每逢初一、十五也會前來祭祀，因為神龕裡奉祀著兩顆造型特別的頭顱，也成為台灣報章媒體爭相報導的特殊奇廟。

※ 本文摘自 《水邊行事》，原篇名為〈漂流神與鬼的水邊行事〉，立即前往試讀►►►