赴美留學後，對西學的熱情反倒退了

文／楊照

馬一浮又名馬浮，原名馬福生，一八八三年出生於浙江會稽的儒學世家。他自述馬家先世在明亡之後，順治、康熙、乾隆時期都隱而不出，不應科舉。曾祖父馬步蟾官至御史，在道光元年上疏請將劉宗周（蕺山）從祀文廟，由此而開了明儒被清朝官方肯定的先例。

由馬福生改名馬浮、馬一浮行於世，反映了他成長過程中所曾受過的佛、道影響。「浮」或「一浮」和他後來堅心矢志保守儒家傳統的生命意趣，頗有落差，卻適切地代表了他處於動盪時代必然經歷過的浮生浮世種種變化。

馬一浮（當時還是馬福生）十六歲時參加紹興縣城縣試，和哥哥同榜考取，他的成績還比哥哥更好，高居榜首，吸引了湯壽潛的注意，將女兒許嫁給他。湯壽潛是光緒十八年（一八九二年）的進士，後來加入了康有為組織的「強學會」，成了「維新派」，戊戌變法失敗後，他不當官，主要在私家書院講學。早在一八九?年，湯壽潛就寫過一本《危言》，五十卷五十篇文章也就是五十個對於大清時局的警告與建言，內容遍及政治、軍事、教育、經濟民生等，他之所以會成為「維新派」，其來有自。

馬一浮接受岳父指引，一九零一年和湯壽潛的門人謝?量一起到上海學習外文。幾位年輕人在上海合辦了《二十世紀翻譯世界》雜誌，雜誌文字刊登譯自日本的多樣文章。雜誌辦了六期後停刊，主因是馬一浮離開了上海，原本要去日本沒有去成，轉而取得了清廷「留學生監督公署」的中文祕書身分，前往美國密蘇里州聖路易市。

馬一浮在美國待了將近一年，寫了一份〈一佛（他當時自號）之北米居留記〉，忠實反映了他的生活、興趣與苦惱。從中可知，他在美國主要學習社會、政治方面的知識，並和當時同輩中國青年一樣，憂國憂民，對中國現狀充滿檢討、批判的關切。

一九零四年年底，馬一浮從美國經日本回到中國，在美國居留時寫在日記上的不愉快，影響了他對西方政治的看法，認為那是「厚封殖，盛軍備，蘊然有殺伐之心」的環境，連帶地也以自己具備的一手經驗，對於那些從來不曾到過西方卻積極鼓吹西化的人，表示了不滿。

從一九零四年到一九零七年，三年中馬一浮掙扎游移在父親、岳父、時代刺激所引導的經世道路，與自己個性傾向的學術關懷間。與此同時，他的西學熱情不斷退燒，也愈來愈強烈意識到自己不適合吵嚷的革命劇變情勢。

他一度想要編寫《西方學林》和《西方藝文志》，這已經和在美國時的注意旨趣很不一樣了。現實的社會、政治無法引起他持續興趣，他好奇想要接近的，是思想、哲學、文學。

想像中的《西方學林》是要「收彼土論著百餘家，略識其流別。大概推本人生之詣，陳上治之要。玄思幽邈，出入道家；其平實者，亦與儒家為近。……」這種類似西方學術思想史的編集，他認為其中有很多是「國人所棄不道」的，所以只能「縱會諸家國別、代次，導源竟委，為《西方學林》，輔吾儒宗，以?來者」。

至於《西方藝文志》則源自一個中西比較歷史的看法：「……詩流盪為劇曲，《春秋》窮為章回，中土之文章至元而盡矣。元以後文章，其在歐洲乎！」這是中西雜混概念下的構想，「藝文志」沿襲自《漢書》，要將過去廣義「文學」的著作進行統整呈現；不過另一面，我們也清楚看出演化論的影響跡痕，認為文學有著固定的演化模式，一條線是從詩演化至戲曲，另一條是從故事、歷史演化為小說，然而中國的演化到元朝就停頓了，不像西方還有更新的變化，所以需要記錄歐洲近代文藝現象，拼成完整的演化圖像。

這裡又牽連到馬一浮此階段的自我認知。從歷史先例，他將文化成就分為兩種、兩個等級，一種是如孔子、老子、董仲舒、司馬遷、揚雄，或邵雍、周敦頤、二程子（程顥、程頤）、司馬光等人，他們是開創者、創作家；另一種則是以班固、蔡邕、王充、蕭統（昭明太子）、鄭樵、馬端臨等人為代表，這些是統合編輯者，「多識，辨物比類」是他們的功績。馬一浮認為自己不足以追仿前者，而將心志繫於後者的知識工作上。

本文摘自《解讀馬一浮》，原篇名為〈導讀〉，立即前往試讀►►►