最後一次告別，我們一起學驢叫～～～

死神永遠不會寄出預告，葬禮是為了說出沒機會說的話。

想像一下，已經變成幽靈的你正看著自己的葬禮，參加的賓客們臉上有著不同的表情：傷心、疲憊、冷漠、絕望、遺憾，可能還會出現故做堅強的假笑。或許，你開始後悔沒有設計一個惡作劇──提前錄製「放我出去！」的音檔，讓大家誤以為你正躺在棺材裡呼救。

如果可以知道自己在笑聲裡被人悼念，或許非常幽默。但這次在王濟的葬禮上，出現的笑聲卻引來孫楚的憤怒。

事情是這樣的：

武子喪時，名士無不至者。子荊後來，臨屍慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向靈床曰：「卿常好我作驢鳴，今我為卿作。」體似真聲，賓客皆笑。

孫楚，字子荊，平常雖維持高冷的形象，卻對字「武子」的王濟十分敬佩，大概他很欣賞那種帥氣又多金的肌肉型猛男吧，畢竟王濟可是「好弓馬，勇力絕人」，還曾一箭射中靶心，贏得以「八百里駮」為名的高級牛隻。此外，王濟平常「性豪侈，麗服玉食」，在最高級的住宅區買了一塊地，再鋪上錢幣做成地板，盡顯暴發戶的本色。

然而，棺材裡裝的不是只有窮人，再有錢的人都會死，可是有錢人的葬禮絕對會出現較多的賓客：無論交情深淺，來自各地的名人全都聚集在這場葬禮，當成聯誼與行銷自己的場合。

孫楚晚到了，他依靠在王濟的屍體旁邊大哭；其他人見到如此哀戚的畫面，也跟著一起啜泣。這時，孫楚對著無法回應的屍體說：

「以前你喜歡我學驢子叫，現在我再為你學一聲驢子叫。」

驢子的叫聲很高亢，聽起來類似「齁嘿」的發音；而在一場葬禮上，若是有人發出「齁嘿」的叫聲，怎麼想都會覺得十分突兀，更別提是在眾人大哭之後。賓客們聽到這個不在意料之中的聲音，情緒就像被插進歡樂廣告的悲傷電影，先是錯愕，再來便是大笑。

對孫楚而言，他以聲音連結腦袋裡的記憶，再現一次過去與王濟的相處，並以這樣的美好記憶做為悼念朋友的方式；可是對於其他賓客來說，更像是誤闖動物園的驢子葬禮一樣，只能以笑聲緩減當下的錯亂。

「使君輩存，令此人死！」怎麼死的不是你們？孫楚不滿地抱怨。這當然有點遷怒的意味，畢竟沒有人應該知道你們私底下的相處，更別提葬禮上出現非傳統的特殊行動已超越一般的預期。那麼，賓客們的笑聲應該不代表嘲弄或無知，而是身體面對突發狀況的正常反應。

可是，孫楚心中一定這樣想：世上失去一個有趣的人，更多無趣的人卻仍待在這裡。

同樣學驢子叫，換成魏文帝曹丕來做的話，狀況就完全不同了。〈傷逝〉記載：

王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同遊曰：「王好驢鳴，可各作一聲以送之。」赴客皆一作驢鳴。

王粲，字仲宣，建安七子之一，他與王濟一樣喜歡驢子的叫聲。在他的葬禮上，前來弔唁的曹丕提出「大家一起學驢叫」的建議，共同用「齁嘿」來送王粲最後一程。日本漫畫裡經常提到甲子園的棒球比賽，球員們在踏上紅土前，會一起喊聲，振奮彼此的精神；但在葬禮上喊聲，怎麼想都覺得哪裡怪怪的。

曹丕那時尚未成為帝國的統治者，但他的身分地位極高，說起話來具有相當程度的影響力，其他人想必不敢、不想表示反對，更別提發出會讓人誤會的笑聲。當然，曹丕不像孫楚突然學起驢子叫，而是預先公告周知，向旁邊的賓客們尋求共識，再開始一起學驢子叫，形成整個葬禮充斥驢聲的場面。

葬禮是最後一次面對面的告別，如果沒有紀念、沒有儀式、沒有悲傷，那將不是葬禮，只是以花瓣裝飾的停屍間。

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