眾人慷慨捐款，阿蒙神成為僅次於法老的大地主

文／張倩紅、謝志恒

王權與神權之爭一直是新王國時期的一大焦點問題。古埃及君主專制的顯著特點是王權與神權的結盟，世俗統治者與祭司貴族的互相利用。由於神廟對君主專制統治起著重要的作用，所以歷代國君都毫無例外地給予神廟慷慨的贈禮。

新王國時期，阿蒙神(Amun)成為國家的主神，法老們都自稱為「阿蒙之子」，紛紛捐給阿蒙神廟許多財物，其中包括土地、田園、建築物、牲畜、奴隸、容器等。例如，在圖特摩斯三世在位的第二十三年，法老一次就贈給底比斯的阿蒙神廟一千五百七十八名敘利亞人和西亞的三座城市，就連埃及本土的大片土地也慨然相贈（圖特摩斯三世是在大祭司的幫助下恢復王位的）。如此一來，阿蒙神不僅在意識形態領域居於支配地位，也在經濟上擁有越來越雄厚的實力，成為僅次於國王的大地主、大奴隸主。

由於阿蒙祭司集團的勢力過於強大，不僅滲透於政府部門，擔任行政要職，而且常常干預宮廷內部的權勢之爭，這種狀況勢必與王權發生矛盾。阿蒙霍特普三世統治時期，阿蒙神廟勢力對王權已構成嚴重威脅，致使法老撤銷了祭司兼塔提的普塔赫摩斯(Ptahmose) 的職務，王權與神權勢力的矛盾白熱化。阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV，西元前1379～前1362 年）即位後，採取一系列措施抑制打擊阿蒙神廟勢力，掀起了一場有名的宗教改革運動。

阿蒙霍特普四世大力提倡對阿頓神(Aten) 的崇拜以取代阿蒙神的地位。他在底比斯阿蒙神廟附近建造了一座巨大的阿頓神廟，把阿頓神奉為唯一和最高的神；沒收了阿蒙神廟及其他一切神廟的財產，並將其轉給阿頓神廟；將阿蒙神的形象與名字逐漸從建築物上去掉；法老名字中的「阿蒙」也改為「阿頓」，他自己的名字也由阿蒙霍特普（意為「阿蒙滿意者」） 改為阿肯那頓（Akhenaten，意為「阿頓神的僕人」）；他把首都從底比斯遷往埃及中部的阿瑪爾那(Amarna)，新都的名字定為埃赫塔吞（意為「阿頓神榮耀之地」）。

為了配合宗教改革，阿肯那頓鼓勵文學、藝術領域的革新，尤其強調現實性與自然美，當時流傳下來的詩歌、祈禱文、碑文、雕刻、繪畫等被稱為阿瑪爾那藝術，阿瑪爾那文學的經典之作就是有名的《阿頓大頌歌》，歌中寫道：

光明的阿頓神從明亮的天宮升起，
充滿活力的阿頓，
您是生命的創造者！
當您開始從東方閃現，
您帶著您的榮光沐浴了每一寸土地。
您就是美妙的、偉大的、輝煌的阿頓！