越南婦女節不在國際共有的3月8日，而是國家英雌生日！
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Readmoo編輯團隊
文／惜秋
越南的婦女節，並不是國際共同承認的三八節，而是越南女傑徵側、徵貳的生日，其日期似略後於國際婦女節，恕我記不清楚了。徵側徵貳是東漢初期的北越女子，在我國歷史上的記載，是因為她們的丈夫被貪污的交州刺史所殺，她們起兵反抗，並且以其得勝之師，移向合浦，嶺南震動。漢光武乃派伏波將軍馬援南征，平定越亂，定銅柱於越南的日南，作為雙方的國界，留兵駐守而還。
這一段歷史，在越人著作的大越史記全書也有記載，與我國史書所載，大略相同。但是，近來越南的史學家與考古學家，旁徵博引，寫了一本徵女皇傳，認為徵側徵貳兩位女傑，是越南的開國之君，表示了最高的崇敬。這本書是用越文寫成的，也沒有人把它譯成中文，我想得一本，似乎流傳不廣，無法可得，所以對於這本書的內容，不很清楚。越人原來用的是喃文，是用漢文的字和越南的音混合造成的。例如越人把「三」字稱作「巴」，於是兩者相合而成一字作「巴?」，讀作「巴」，意即「三」。
越南的史書，用喃文寫成的還不多，絕大部分用中文寫成的，尤其是阮朝政府的檔案，全部是中文。而現在越南政府所提倡的越南文，乃是把越南語的發音用羅馬字母拼音而成的。現在越南學生，都讀這種文字；因此，他們對越南的史書都無法讀通了。上述徵女王傳，對於漢文的資料，似乎都沒有參考到，對徵女皇的起兵原因，越人自己出版的史書，也似乎並未仔細的參考與運用。但是，這一本書加上越南政府的提倡，越人對徵女王的崇拜，已經成為一種普遍的偶像。
如果我們坐輪船到西貢，一到西貢河岸的碼頭區，越南人稱為白騰海邊，一下輪船，便可以看到一個顯著的銅像，塑造著兩位唐裝的白衣女士，並肩而立，跂足而望，這便是徵女皇的銅像了。由此，可知越人對徵女王的崇拜，塑造偶像，已經相當的成功了。
四十八年的越南婦女節，場面相當的偉大與熱烈。徵側徵貳由兩位美麗的越南少女扮演，白色高叉的長袍，英姿勃勃的坐在馬上，由馬童隨在馬後，牽引著一個小丑打扮的俘虜，一路被人敲打，一路作搖尾乞憐狀。這個俘虜，據說就是馬援。這一和歷史事實相差得十萬八千里的鬧劇，我們如果以文藝意味為主的街頭劇來看，那也無所謂；但是作為歷史故事來看，那就不能不使我們特別注意了。
越南是一個新興的國家，對其民族自尊的種種教育，我們非常的理解。但是越南和我們中華民國，有共同的敵人，有共同的目標，更有共同而深厚的文化基礎，越南的民族精神教育，是否必須以污蔑共同的利害關係的友邦之民族英雄為途徑？那該是一個問題。
由於上述越南人對於徵側徵貳的崇拜之深，這使我為越南的華校撰寫越南歷史，不能不有所警覺了。我既然要為越南寫歷史教科書，而越人又如此的重視徵側徵貳，那怎樣可以不把她們的舉兵以抗交州刺史的史事，編在我的教科書中呢？既然非把這一段歷史編入教科書不可，那我能不能不忠於歷史事實，把馬援寫成被打敗的俘虜呢？關於第二個問題，我當然不能這樣做。理由很簡單，因為歷史上並沒有像越人徵女皇生日遊行中那樣的事實。
因此，怎樣處理這個問題？成為我的工作上之莫大困難。我細讀了後漢的南蠻，西南夷馬援等傳和光武帝紀，以及越南方面的華文史料，我找出了正確的答案了。徵側徵貳不起兵於王莽末年的中原大亂之時，而舉兵於其丈夫被殺以後，那她們的舉兵，顯然是為報仇，而不是為了創造政權；當她們底定紅河三角洲後，如果他們不是餘恨未盡，而謀佔合浦，使嶺南震動，那她們的舉兵便成功了。
因為光武帝出身於儒家，而且一生戎馬生涯，他自己已經厭亂，而他尤其對百姓屢受兵災之苦，內心甚感不安；故西域內附，而光武不納，便是他不願輕啟邊釁之故。根據這些歷史的事實，作者的結論，徵氏姊妹乃復仇運動，而非政治運動；而馬援之奉命南下，那時嶺南震動的關係，並不是為了徵氏姊妹據有紅河流域之故。