藏人的日常糾結，只能依賴想像力去理解
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Readmoo編輯團隊
文／怪熊
「起初我不懂得藏文，但聽見藏音卻有熟悉之感，相較於這個世界的強勢語言，學習藏文的動力有過之而無不及。」當科學難以概括的事物越來越上不了公領域的論壇，鄧湘漪並不怕談她的神聖經驗。2007年7月她在朋友的幫助下有機會聽達賴喇嘛講法，「當達賴喇嘛發出第一聲低沉長音的引領禱詞時，『嗡』的低音透過麥克風飄蕩全場，在毫無前兆與防備下，我的眼淚竟沒來由地奔出眼眶。」
圖博這片地上孕育了慈悲的宗教與堅毅的人。「圖博」這個名字標誌了針對中華人民共和國支配的政治反抗，不過跟這片地上的人的生活習俗關係密切的還是「西藏」這個說法。鄧湘漪深知「圖博」抵抗運動，但她的生命是傾注在「西藏」，而且是很特別的西藏：流亡藏人的日常生活，離散之人身上帶著的西藏。
鄧湘漪浸淫的西藏在印度，印北印南她都走過。1960年代以降，藏人逐漸出走，在國境邊界建立零散的屯墾區。在印南她觀察藏人的農業與宗教相融，僧團與凡俗藏人各自鬆緊戒律，務農蓄畜，跟眼紅藏人深受國際援助青睞的印度鄰居交易勞動力與資源。流亡印北的藏人則與印度人混居，藏人經營餐飲小生意者眾。臺灣讀者或許有些意外，不過印北藏人有一處命門掐在印度人手上－－瓦斯。瓦斯憑證交易，合法取得十分困難，於是出租瓦斯證成了油水豐厚的生意。每當印度工人罷工，經營餐飲業的藏人就叫苦。
西藏的宗教──伊始撼動鄧湘漪的那聲「嗡」正是纖微而具體──是藏人在國際上最大的「賣點」之一，在印北，靈修課程揉合印藏系統的功法，吸引許多西方觀光客。第一世界鈔票因為性靈匱乏而迴流到相對貧困的印北德蘭薩拉，這或許是對現代經濟模式的一大諷喻。
鄧湘漪記錄另一層諷喻，那是源於流亡藏人掌握了生產工具，譬如餐飲所需的鍋碗刀鏟爐具，第一代流亡藏人說「我們藏人不做廚房裡的工作」，反而是在地的印度人受僱進廚房，沒日沒夜地烹調西藏菜餚。掌握生產工具的小資產藏人是可以囂張跋扈的。
你或許會想：我們知道這些做什麼？
也許真的不為什麼。臺灣錢淹過腳目又退了水位，生活的物質條件改善了一輪，一代給一代攢積了餘裕去好奇世界的其他地方都發生了什麼事。我們有時會受惠於這些好奇，譬如臺灣被 ISIS 列為美國的同路人，其實並不冤枉──為什麼？中亞的歷史與美國的戰略布局可以回答這一題。
對鄧湘漪來說，流亡藏人的日常生活首先回答的是國家、民族與認同的糾結，「天然獨」的臺灣人搞不好還不太理解這結怎麼糾起來的，遑論要像鄧湘漪這般迂迴去回答。
怪熊小編只能說，想像力就是你的超能力。民族範圍的鬆緊寬窄，一個國家可以多偉大或狹隘，端賴我們每個人的想像力。