集庶民文化、商業與娛樂於一身──淺草寺的前世今生

文／胡川安

或許是因為不喜歡太多觀光客，我去過淺草一次後，就沒有重遊的想法。觀光客不好嗎？也不是，我們都是觀光客。那排斥的是什麼呢？或許是擁擠，或許是不喜歡旅行團的那種浮光掠影，帶著觀光客到淺草寺，只為了找到一種刻意營造出來的「日本味」、一種消費的觀光。

然而記憶中，當我走過雷門，穿過重達六百七十公斤的大燈籠，走過人群擁擠的「仲間世通」，人聲鼎沸，叫賣聲不斷，我想起以前閱讀《江戶繁昌記》的體會。此書由江戶晚期的文人寺門靜軒（一七九六年～一八六八年）以「戲文」的體裁寫成，不講究文章，寫一些風花雪月，記載很多青樓內狎妓之事；有些則描寫市井生活，可以用來參照江戶末期的城市景象。寺門靜軒描寫淺草寺是香火聚集之地，人們摩肩接踵，競相到此處獻上他們的敬意。

寺門靜軒也描寫淺草寺周邊的「仲間世通」，那裡有販賣各式各樣商品的小販，除了提供茶水飲料的茶屋、餐廳，還有雜耍表演、使陀螺、表演魔術的街頭藝人等，讓人目不暇給、眼花撩亂。或許淺草寺從江戶末期以來就是商業繁盛、人聲鼎沸的觀光勝地，如今只是增加了外國的觀光客。

明治維新以後，淺草寺仍然集庶民文化、商業和娛樂於一。川端康成的《淺草紅團》，時間設定在一九二○年，香火鼎盛的寺廟旁就是庶民休閒玩樂的地方。當然，青樓狎妓也算玩樂的一部分。神聖與世俗似乎就是一個硬幣的兩面。

淺草寺的由來

淺草寺是東京都內最古老的佛寺，位於臺東區淺草二丁目，其山號為「金龍山」，供奉觀音菩薩。淺草寺有一個傳說的起源：推古天皇三十六年（六二八年），漁民檜前濱成和檜前竹成兩兄弟，在現今的隅田川撈到一尊佛像，加以供奉，成為淺草觀音最早的信奉者。寺廟透過佛教僧人一代接一代的努力，在十世紀中期已經具備了一定的規模。

淺草寺會成為繁盛的寺院，正式進入歷史的舞臺，主要還是政治的因素。當年德川家康控制關東後，在一統天下的關原之戰前夕，一向雍容大度、從容不迫的他也焦急了起來，希望透過神力的加持，助他一臂之力。他透過僧侶幫助，將淺草寺的觀音當成是戰勝的重要力量，於是召喚寺內的僧侶，一同替他祈福。

德川家康一統天下後，淺草寺的地位穩固，即使被寬永八年（一六三一年）、寬永十九年（一六四二年）的大火燒毀，也在德川家的幫助下，在慶安元年（一六四八年）建五重塔，慶安二年（一六四九年）又重建本堂。

在德川家占據關東時，江戶不過是個人口不到一千人的小鎮，隨著發展，政治與經濟中心從關西轉移到關東，江戶漸漸成為一個人口將近一百萬人的大城市。淺草寺雖然有賴德川家支持，但漸漸地將遊樂與宗教事業結合，走出自己的一條路。

淺草寺和江戶社會

淺草寺能夠成為江戶的遊樂與宗教中心，有賴於文化、社會和制度的共同發展，加拿大籍的韓裔學者HUR, Nam-lin曾經對德川幕府晚期的淺草寺做過詳盡的研究，寫下《日本德川時代晚期的祈禱和遊玩：淺草寺和江戶社會》（Prayer and Play in Late Tokugawa Japan: Asakusa Sensoji and Edo Society）一書，書名中的「祈禱」（pray）和「遊玩」（play）這兩個字看似對立，卻在日本宗教、文化當中融合為一，透過淺草寺的例子，勾勒出德川幕府晚期栩栩如生的社會生活。

淺草寺同時發展宗教與娛樂事業，透過文化、社會經濟和制度的建立，逐漸脫離德川家的控制，無須仰賴政府的資金挹注，只要透過民間捐款和「賽錢」就可以經營得相當完善，在現代化以前的亞洲，算是非常成功的非營利組織。

從整個江戶的地理空間來說，淺草寺位於城市的東北邊緣，周邊聚集大量商販和娛樂場所，是十分特殊的存在。其北邊有江戶最大的紅燈區「吉原」，住了大量的流浪者，還有小塚原刑場，處決過大量犯人。與淺草具有同樣地理位置的是江戶西南邊的品川，這裡的增上寺是將軍的家廟，圍繞增上寺的則是流浪漢以及鈴ヶ森刑場。淺草寺與增上寺，一個在東北，一個在西南，都在城市的邊緣，遠離江戶中心，聚集了一些社會邊緣人和即將被處決的人，彷彿穿梭陰陽兩地，成為神聖與世俗的交界。

※ 本文摘自《東京歷史迷走》，原篇名為〈淺草寺的前世與今生：宗教和觀光的中心〉，立即前往試讀►►►