捨己救人的精神便是菩薩的精神，也就是捨無量的精神。
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Readmoo編輯團隊
文／王薀老師
觀音法門裡面所說的「初於聞中」的這個「聞」，所講的是我們人與生俱來的本慧，到最後到達了生滅俱滅，就又進入了聞思修中的思和修，在兩種境界中體悟到寂滅，就進入了三摩地。過去在講這些的時候很多人完全聽不懂，觀音法門難就難在於你不能離開本文的文意，可又要讓現代人聽得懂，這就有點困難，但還是儘量用現代的話語去表達。
其實很簡單，這個「初於聞中」一直到「入流亡所」，所講的都是一件事。你如果可以了解「反聞」就好解決多了。什麼是反聞？就是你不要去管外面所有雜七雜八的聲音，馬路上的人聲沸騰、呼嘯吵雜的車聲或者是漫天嘎響的重金屬音樂，還是手機電話鈴聲以及人和人之間最貼切的講話溝通，還是耳機裡面穿過耳膜你所喜歡的音樂，這些在我們日常生活當中都要用到耳朵。但你現在就再加上一道手續——你聽到的一切音聲都不是音聲，你也不去管這些音聲，你練習去聽自己內心的聲音。
這讓我想起圓瑛法師當初在冶開老和尚座下參禪打七的時候，當時他才二十四歲，他參話頭用了三年的時間。當時他立下志願一定要看到自己的內心真正的實相，於是某一年的冬天非常專注地在話頭上參究，參到連吃飯睡覺都離不開話頭，突然之間身心一片空寂，內外俱時殞落。就在這種境界之中，他生起了歡喜心，可是這禪定的境界就不見了，他為此極為扼腕不已。後來小參時請示於冶開老和尚，冶老告訴他，這不過是你掌握到了參禪時用心的方法之後，所得到的輕安的一種境界，但不可以有所攀求，開悟才有希望。
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觀世音菩薩左眼所掉落的眼淚，形成了白度母觀音；右眼的眼淚就變成了綠度母觀音。兩尊菩薩有所不同的地方，在於白度母化現在娑婆世界的身體，呈現如白海螺一般潔淨無瑕的顏色；而綠度母是全身翠綠如同披上森林中永不凋零的樹葉般色彩。綠度母和白度母都是單臉，但白度母除了額頭上多了一隻眼睛外，兩隻手掌心和雙腳足心也都各具有獨特的眼睛。
我在傳授四臂觀音的時候特別講到，修持四無量，它的順序應該要先從「捨」開始做起，為什麼呢？一個人如果對自己所擁有的一切都有貪執、眷戀和捨不得，那便表示他還是有慳貪和自私，這正是人類特有的本質和習氣。試想，如果一旦碰到眼前的眾生有燃眉之急超過於己，但仍生起自私不捨的念頭，這個慈心瞬間就消失了。所以我常覺得，一個人的慈悲，不是在他順境或寬裕的狀況下所行使，那只能說是一種隨喜功德。真正菩薩的慈悲，是看到眾生有危急狀態時，奮不顧身、忘我般地去想到別人，在沒有第二個念頭生起前，就先布施自己的身體或生命。
在我讀小學的時候，就有一件真實的感人故事，那件事幾乎觸動了所有台灣人的心弦。故事是發生在野柳風景區，當時有一位來台灣念書的香港僑生，他和幾名大學同學在拍照，可能是一時不小心失足掉落海裡。當時許多人驚慌失措，但卻又遲遲沒有人下海營救，恰巧住在當地的一位民眾林添禎從附近經過，看到此種情形，他毫無猶豫立即奮不顧身地躍入海中救人。可是後來帶給岸上圍觀群眾的卻是嘆息和不勝唏噓，因為從林添禎下海之後，過了很長的時間，海面上都沒有看到救人者和被救者的身影。
雖然才在不久前，林添禎也曾經救過不慎掉落海中的兩兄弟，但這次卻沒有上次這般幸運。岸上的群眾神情極為肅穆，心情極為沉重地等待，可是隨著時間分分秒秒地逝去，終究是石沉大海、音杳渺無，眾人失望也失落地離去。其中最難過的除了亡者的家屬外，應該就是林添禎的未亡人，以及年近古稀的父親，還有七個尚未成年的幼子了。
林添禎這種捨己救人的精神便是菩薩的精神，也就是捨無量的精神。如果在岸上的他稍微遲疑或想到自己父親及妻小，很可能就沒有那一瞬間的勇氣。
過去我的小學老師也曾經問過我們，如果在蒼茫的大海中遭遇到了海難，而船上只剩下一個救生圈，你身邊有你最鍾愛的小孩，以及你不認識的一位陌生老者，還有你自己，請問這個救生圈你會選擇給誰?
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慧明法師是來自於浙江普陀山法雨寺的一位老和尚。早年因學習的機緣，我曾和這位老和尚互動往來一段時間。他是寧波人，有段時間信徒供養他居住在新店一棟四層樓的樓房裡，給這位老和尚當作精舍。老和尚年輕時掛單在法雨寺，期間曾經見過觀世音菩薩顯靈，因此他發願終生修持觀音法門。所以當初幾位信徒為了要給老和尚閉關專修觀音法門，一位居住在新店的功德主把他自己的房子捐出來給這位老和尚使用。
當時我是由一位老居士的引介，在這位老和尚出關時和他初次見面。或許因為同是修持觀音法門的緣故吧！再加上老和尚從前也修過般舟三昧的關係，因此攀談起來極為投緣。
根據我個人的感覺，可以圓滿完成般舟三昧行持的人，絕對是一位具有堅毅不拔、不會半途而廢、咬定目標絕不放棄的人。理由是，可以克服一百天之中不食、不寐、不坐、不臥、不思、不想，特別是在修持的過程中，對於所有一切外相不能有所執念、不能有所攀緣、不會對外境所顯現的一切而內心生起分別心；在修持的過程中，對於身體所產生的任何反應和覺受，都不能對色身產生觸的反應；心中所生起任何念頭，也必須要有隨起隨消的覺知。在不斷的精進過程中，遠離了能所，漸漸六根不起分別，連心意識也都一併齊空，便能見得自性。
老和尚說，其實他也是從七天七夜開始慢慢地練習這個法門，到最後才根據經典裡面所說，進入到九十天的修持。他說，若不是意志力很堅強的人，是無法做到。因為平日裡，在行住坐臥之中，一切的動相都會把我們的雜念給分散，可是當你一旦心行專注一處的時候，便會看到自己的念頭如空氣中的棉絮、如大地中的灰塵，群起群落，鼓譟跳躍異常。
難怪很多人在修持、閉關當中，產生了不同的障礙。看來一定要有相當深厚的資糧和福德，才有辦法堅持到最後。否則你要在初期的七天七夜之中不睡不臥，同時還要念念相續，無諸雜染，這談何容易啊？因此在佛教的世界裡，儘管有八萬四千種的解脫法門，但最重要的都離不開我們的自性，這也就是說心淨則佛土淨的道理。如果你可以在二六時中唸佛唸到一心不亂、如如不動，那絕對是可以親見極樂世界。
本文介紹：
《觀音：最具丈夫相的女性》。本書作者／王薀老師；出版社／薄伽梵