「一夫多妻制」被嚴重曲解，穆罕默德：女性不是男人私財

文／凱倫‧阿姆斯壯；譯／黃楷君

《古蘭經》不斷強調仁慈和寬恕的重要性，即便在武裝衝突中亦然。（16）打仗時，穆斯林必須勇往直前地戰鬥，以利盡快結束衝突。不過，當敵人要求議和，穆斯林就必須放下武器。（17）他們必須接受任何停戰的提議，不論條件為何，就算懷疑敵方耍兩面手法，也不得拒絕。而雖然對抗迫害與壓迫十分重要，《古蘭經》一再叮囑穆斯林，雙方坐下來有禮地討論如何解決問題遠勝過發動戰爭。（18）

確實，神在《妥拉》中允許報復──以眼還眼，以牙還牙──「但出於仁慈而放棄復仇念頭的人，將更能夠補償他過去部分的罪惡。」（19）報復的對象嚴格限制為實際行兇之人，這是超越部族血仇的一大進步。在過去，復仇者可以找任何一位行兇者的部族成員下手。《古蘭經》提醒穆斯林，他們並非在對抗整個古萊須族；無論如何都不能攻擊或傷害在整場衝突中保持中立的人，以及選擇留在麥加的穆斯林。（20）

穆罕默德並非和平主義者。他相信戰爭有時無可避免，甚至是必要的。巴德爾之役結束後，穆斯林知道麥加遲早會發動復仇，於是他們全心投入一場漫長勞累的「jihad」（奮戰）。然而，「jihad」這個我們今天經常聽到的字眼，其原始意義並非「聖戰」，而是「努力」或「奮鬥」，以實踐神的意志。穆斯林被敦促為這項志業努力付出，而奮戰包含了所有層面：知識、社會、經濟、精神及家庭。有時他們必須戰鬥，但這並非他們的首要職責。

從巴德爾返家途中，穆罕默德說出了一段影響深遠且經常被引用的格言：「我們正從小奮戰（Lesser Jihad，戰爭）歸來，開始投入大奮戰（Greater Jihad）。」大奮戰是指重要千百倍、也困難千百倍的奮鬥，那就是要改革他們自己的社會與心靈。

巴德爾之役讓穆罕默德在綠洲取得更高的地位。當他們在為古萊須族勢在必行的還擊做準備時，先知和麥地那的阿拉伯和猶太部族起草了一份盟約，這些部族同意與穆斯林和平共居，並承諾不和麥加簽署另外的和約。盟約中更要求所有居民都應捍衛綠洲不受侵害。這份憲章謹慎地保證猶太氏族的宗教自由，但同時也期待他們在「簽署這份文件的人民成為出戰對象」時伸出援手。（21）穆罕默德必須知道誰和他站在同一陣線，而有些不願接受和約的人遷出了綠洲。其中包括幾位哈尼夫，他們對卡巴聖壇的虔敬讓他們保持對古萊須族的效忠。穆罕默德仍是個具爭議性的人物，但在巴德爾的勝利後，有些貝都因部族願意在即將到來的鬥爭中，成為穆斯林的盟友。

一夫四妻的頒布

每位喪生的穆斯林都留下了失去保護者的妻女。戰敗後，穆罕默德接收到一則啟示，允許穆斯林娶四名妻子。穆斯林必須謹記，神是從一個生命實體創造出男人和女人，因此在祂眼中兩性同樣珍貴。

你們應當把孤兒的財產交還他們，不要以（你們的）惡劣的（財產），換取（他們的）佳美的（財產）；也不要把他們的財產併入你們的財產，而加以吞蝕。這確是大罪。

如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶（其他）你們愛悅的女人──（甚至）娶兩妻、三妻、四妻；但如果你們恐怕不能公平對待她們，那麼，你們（只）可以各娶一妻──或是正當擁有的女奴。這將避免你偏離正道。（31）

至今，一夫多妻制一直被批評為穆斯林女性重大苦難的根源，但啟示降下當時，這個制度其實構成一大社會進步。（32）在前伊斯蘭時期，男性和女性都可以擁有多位伴侶。女性結婚後會待在原生家庭，而她所有的「丈夫」都會到家中拜訪她。實際上，這就是一種獲得許可的賣淫行為。因此，孩子的父親身分難以確定，通常被視為是母親的後代。男性無須供養妻子，也不必對子女負起責任。然而，阿拉伯半島正在轉變。半島上個人主義的新興精神，代表男性愈來愈關心自己的子嗣，對個人財產也更有所堅持，希望兒子能繼承他們的財富。《古蘭經》促使這樣的風氣發展為較傾向父權的社會。穆罕默德讓他的妻子們住進自己的家中並撫養她們，來表示贊同這項改變，而那些設立多妻制的經節認為穆斯林男性理所當然會效法他的做法。不過，《古蘭經》也意識到一個社會問題，而這則啟示正試圖革除之。

在前伊斯蘭時期，女性無法擁有自己的財產。任何她得到的財富都歸她的家族所有，並由她的男性親戚掌管。不過在麥加，個人主義比阿拉伯半島任何地方都要顯著，有些貴族女性已經能夠繼承並運用自己的財富。哈蒂嘉便是很好的例子，但這種情形在麥加仍屬少數，在麥地那則幾乎前所未聞。大部分的男人都認為，女人可以繼承並管理財產的觀念十分荒謬可笑。女人是沒有個人權利的。她們有什麼資格擁有呢？除了某些貴族的例外，她們對經濟毫無貢獻；而她們也不參與資源劫掠，無法為社群帶來財富。傳統上，女性被視為男性資產的一部分。男人死後，他的妻女們會轉讓給他的男性繼承人，而這些繼承人通常會讓女性保持未婚、貧困的狀態，以利控制她們的繼承權。

《古蘭經》的多妻制是一項社會立法。法規的目的並非滿足男性性慾，而是匡正特別脆弱的寡婦、孤兒及其他女性眷屬所承受的不義。肆無忌憚的人們時常侵占一切，而家族中較弱勢的成員卻一無所有。（33）女性經常被男性監護人性虐待，或被轉換成財務資產、賣為女奴。舉例來說，伊本─烏拜便強迫他的女奴們賣淫，並侵吞所有收益。《古蘭經》直言不諱地駁斥這種行為，並視女性的繼承權為理所當然，不能讓與他人。多妻制的宗旨是確保不受保護的女性能體面地進入婚姻，同時廢除過去未予束縛、不負責任的暗通款曲；男人只能娶四個妻子，且必須公平對待她們；侵吞她們的財產是無可辯解的惡行。

《古蘭經》試圖賦予女性合法的地位，而大部分的西方女性一直到十九世紀才享有這樣的權利。先知以解放女性為己任，卻被穆斯林社群中許多男性堅決反對，其中更包括一些最親近他的友伴。在物資困乏的社會裡，要扛起四名女性及其子女的財務責任需要一定的勇氣和憐憫心。穆斯林必須有信心，神將會供養他們：

與你們中未婚的男女和你們的善良奴婢成婚。如果他們是貧窮的，真主將以祂的恩惠，使他們富足。真主是寬恩的，是全知的。（34）

穆罕默德帶頭示範。烏胡德之役後，他再次娶妻，給柴娜卜‧賓特─胡宰瑪（Zaynab bint Khuzaymah）一個新家，她是一名寡婦，前夫在巴德爾戰亡。此外，她還是阿米爾氏族貝都因首領的女兒，因此這段婚姻建立了新的政治聯盟。她得到了一間清真寺旁新建的房室，在那裡加入她「姊妹們」──邵妲、阿伊夏和哈芙莎──的行列。

穆罕默德並未視他的妻子們為私財。她們是他的「友伴」──與男性無異。軍事征戰時，穆罕默德通常會帶他的一名妻子同行，常常因為每天晚上都待在他們的帳篷裡，不和其他男人交際，而讓他的指揮官失望。在軍營中，女性並未溫順地與男性隔離，而是自由走動，與聞軍務。在前伊斯蘭的阿拉伯半島，這樣的自由對菁英女性而言相當普遍，但仍觸怒了伍瑪爾。「妳的大膽簡直是傲慢！」有天他遇見阿伊夏在前線散步時大吼道，「要是災難降臨到我們身上怎麼辦？要是我們戰敗，而人們被俘虜怎麼辦？」（35）穆罕默德對家庭事務的安排，給予他的妻子接觸政治的新管道，而她們在這個領域似乎也相當自在。不久後，其他女性便同樣感受到自己可以擁有這些權力，而他的敵人則開始用女性運動來破壞先知的聲譽。

註釋

16.Qur’an 3:147–48,8:16–17,61:5.
17.Qur’an 2:193–194.
18.Qur’an 8:62–63.
19.Qur’an 5:45,Asad translation.
20.Qur’an 4:90.
21.Reza Aslan,No god but God:The Origins,Evolution and Future of Islam(New York and London,2005),89–90;Watt,Muhammad at Medina,225–43.
31.Qur’an 4:2–3,Asad translation.
32.Watt,Muhammad at Medina,272–83,289–93;cf.Ahmed,Women and Gender in Islam,43–44,52.
33.Mernissi,Women and Islam,123,182.
34.Qur’an 24:32,in Arthur J.Arberry,The Koran Intepreted(Oxford,1964).
35.Mernissi,Women and Islam,162–3;Ahmed,Women and Gender in Islam,53.

※ 本文摘自《穆罕默德》，原篇名為〈奮戰〉，立即前往試讀►►►