【果子離群索書】從三太子，到蔣太子──《夢魂之地》

2010年出版的《我愛三太子：眾神喧嘩太子幫》一書，王榮裕先生在推薦序說：「三太子的精神其實是很台灣的。」

很台灣的意思，一來哪吒三太子在台灣，形象多變，從前所未有的，以戴太陽眼鏡、吸奶嘴、拿玩具槍的造型，配上溜滑板、穿溜冰鞋、騎機車方式出場，乃至如今常見的電音三太子，成為最具「臺客」意象的表徵（據林茂賢教授論述）。

但更重要的是，三太子削骨還父、割肉還母，勇於和過去切割的行事風格，也有從告別中再生的文化意義，這是給台灣文化的啟示與期許──台灣雖然深受中華、日本與歐美文化影響，但本土文化與之交融相容之後，擺脫傳統羈絆，找到主體認同，走出自己的路。

哪吒三太子是充滿叛逆精神的神明，他既不孝又大孝。不孝，因為不循規蹈矩，不聽父親的話，終致與父親反目成仇；大孝，因為惹禍後，自我了斷，不牽連父母。

不論大孝或不孝，哪吒的決絕也給自己帶來自由，作家奚淞年輕時的短篇小說〈封神榜裡的哪吒〉即以自由為哪吒的舉動定調：「母親所鍾愛、撫育過的、我的肉身，以及父親所寄望我成立人間功業的骨器，原都只是父母所造成的，今天我犯下了連累父母煩心的大罪，我只有把屬於你們的肉和骨都歸還給你們，來贖我內心的自由。」

平路的長篇小說《夢魂之地》裡的通靈女子，藉三太子神力加持，開壇為人算命改運，在因緣際會之下，進入他人的意識。於是她的神魂，上承三太子，下接蔣太子。蔣太子，指蔣經國，蔣介石的兒子，權位的接班人。平路以巧妙筆法，讓小蔣於晚年回溯這一生在父權陰影下存活的矛盾與掙扎。

哪吒斬斷過去，尋到自由，放過自己。信徒求三太子，無非也求祂幫忙斬斷糾結。有人說，人人都有過不去的坎，另說，人生沒有過不去的坎，只有過不去的自己。蔣太子沒有三太子的決心，他如何都擺脫不掉與父親之間過不去的坎，終其一生，性靈始終被禁錮著，不得自由。

蔣經國年輕時期，對父親加諸生母的家暴與感情的背離，頗有不滿，終究國恨蓋過家仇，因為面對的，不單單是威權的父親，同時也是威權的國家領導人，以及所代表的一個黨、一個國，以致一切不平、不甘、不以為然，都必須念冤吞忍，銜恨忍耐。

然而他對父親最終是尊敬的，是懷念的，在嚴父面前，他時時感到自卑自責。平路《夢魂之地》寫蔣經國，寫到讓人同情。

儘管攀上全力巔峰，儘管從政之路走出自己的風格，儘管得到相當多民眾的愛戴，但蔣經國內在裡的自卑自責，揮之不去。小說寫出他的自卑與自責。他自卑於體態不如父親，生活自律不如父親，政治決斷不如父親，軍事能力不如父親，斬斷情絲的決絕不如父親，批示公文處決政治犯不怕留下紀錄的坦然不及父親。他自責，背負著帶領民眾反攻大陸的謊言⋯⋯。小說寫他這一生於公於私、國事家事的波瀾起伏與深潛心事，不論國家政局或男女關係、家庭狀況，平路均大膽描繪（甚至抽事後菸想心事也入了小說，嗯）。

小說看似聚焦於蔣經國，但若只寫他，那只能講他一個人，一個黨，一個國。透過通靈的敘述者，以及與她雙修的青年男子，故事連結到1949年從中國過來的逃亡潮和之後大陳義胞撤離的事件，由此擴展到台灣的社會眾生相，輻射出時代的動亂，民眾的茫然。平路寫出這群人的集體意識。這些來到台灣的外省人，迥異於白先勇筆下的台北人，他們生活困苦，地位低下，他們是政局混沌下的亂世兒女，他們困惑於反共神話，回不去家鄉，被鎖進往日的斷絕之中，滿腹冤屈卻在反共抗俄的國家政策下不得不忍氣吞聲。

一個個孤絕的靈魂。

這麼一寫，小說便多了一些面向，就像讀報，從政治版跨到社會版。

平路安排通靈者串場的巧思頗受好評，這手法聰明，要寫蔣家祕辛、國家祕聞，用傳記、報導等體裁都可以，但如此只能寫事，不能寫心，要鑽進一個人的潛意識，唯有小說，而選擇通靈形式，爭議的話題不受考證所縛，曖昧的矇矓的千迴百轉的心思，大可放心詮釋，放手一寫。

通靈者的身分為這部作品加了不少分，只不過靈海茫茫，為什麼會接通到蔣經國的神識？蔣經國尚可理解，但將近四百年前的鄭成功，這麼輕易就穿梭在現代一位毫無關係者的意識之中，只因為具有父子情結的共通因素？其中因緣，總覺得可有更好的安排。