真正動人的音樂，來自內心的和諧之聲

文／黃友棣

無聲之樂是生活修養的終極目標。要達到這個目標，必須借助有聲之樂。

莊子云：「視乎冥冥，聽乎無聲；冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。」無聲之樂，乃是至高的音樂境界。孔子說：「禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！」真正的音樂，並非局限於外在的聲響。所謂無聲之樂，就是指內心的和諧境界。

「禮記」的記載，孔子說及「無聲之樂」，是：氣志不違，氣志既得，氣志既從，氣志既起。這裡所說的「氣」，是指生理活動，「志」是指道德活動。「無志之氣」是指沒有道德為基礎的衝力，「無氣之志」是指沒有衝力的空想。

每個人都具備氣與志，而此二者常相衝突；必須用「禮」以制外，用「樂」以養內。孔子所說，是指人的生理活動，必須融入道德理性之內，使兩者和諧統一；這便是氣志不違，氣志既得，氣志既從，氣志既起；這乃是人生藝術的最高目標。我們切勿忘記，無聲之樂乃是生活修養的終極目標，而不是音樂活動的過程。目標並非可以一步踏到的，我們只是憑藉它的光輝，指示出我們所應走的道路。若把目標與過程混淆，立刻就要鬧笑話。

人們講話，有時使用「歇後語」；這是讓聽者自己去補充未說出的話。新派的講故事，常喜使用這個方法。講話之時，吞吞吐吐；有時更用得過分誇張，使聽者莫明其妙。例如，講故事的人說：「從前有一位國王」，停了下來，歇了久久，然後說：「到後來，他死了。」在新派作家看來，如此講故事，乃是非常精彩；因為，靜默之中，可以讓聽者自己創作內容，這是鼓舞聽者自己創作故事的方法，人人有其自己的故事在進行；多麼巧妙的故事！

新派戲劇也有這種傑作：幕啟，一群演員在臺上交頭接耳，秘密敘談；於是幕落。據說，劇中情節，全讓觀眾自己創作；多麼神奇的戲劇！新派音樂欣賞，也有這樣的設計：奏者把樂曲最後的和絃缺去，就算演奏完畢。他們認為，結束的和絃，該由聽者自己在心中填補上去；多麼優秀的設計！

由此原則，再加擴展，遂成這樣的演奏會：鋼琴演奏者登臺，向聽眾致禮，然後坐在琴前，默然不動；然後，站起來，向聽眾答禮，退場。據說，這是無聲之樂的演奏會，目標是使真正的音樂都能在每個人的心中自由進行。

凡此種種，皆是借了崇高的理論來做取巧的勾當；等於寓言「皇帝的新衣」裡的騙子所為。騙子說，「無福之人必然看不見這件美麗的新衣」；於是，雖然沒有新衣存在，為了面子之故，皇帝說看見，眾人也爭著說看見。只有那天真無邪的小孩，坦然說出看不見有新衣；眾人的良知被喚醒了，騙局也就被拆穿了。

音樂欣賞是要把聽者帶進內心的音樂境界，但必須使用有聲之樂來做敲門磚（這是過程）；卻不能一步就踏入無聲之樂的境界（這是目標）。所用的有聲之樂，必須是人人喜愛，人人能懂的材料，然後能夠把眾人帶進那神秘的、美妙的無聲之樂的境界。

倘若離開真實的音樂欣賞而空談樂境之美，那就等於替皇帝製新衣的騙子所為了。司馬光在「資治通鑑」裡的「樂論篇」說得好：「夫禮，非威儀之謂也；然無威儀，則禮不可得而行矣。樂，非聲音之謂也；然無聲音，則樂不可得而見矣。譬諸山，取其一土一石謂之山則不可；然土石皆去，山於何在哉！」這是教育者最公允的見解。

開始，我們必須認識一土一石；到了能夠欣賞高山的雄奇秀麗之時，就不再只看一土一石。開始，我們必須學習每音每曲；到了能夠進入無聲之樂的境界之中，就不再只聽每音每曲。我們要建造一座會堂，先要建築一座工廠。待會堂落成，這座工廠就要拆除。若不先建工廠，會堂是無法建起來的。且看升空的火箭吧！起步之時，全靠第一節的發射力量；入了太空之後，便要把這一節拋棄。

要把每個人都帶進無聲之樂的境界，必須憑藉有聲之樂的助力。我們不斷地要借助有聲之樂的助力，故有聲之樂就永遠與我們同在。只因人們把目標與過程混淆了，於是那些壞蛋們就乘機取巧行騙了！

本文摘自《樂谷鳴泉》，原篇名為〈無聲勝有聲〉，立即前往試讀►►►