游牧民族認為，因為有上帝，自己的民族才能繼續生存

文／鄔昆如

世界的哲學，影響後世至深的有中國、印度和西洋。在西洋的哲學方面，哲學的淵源除了希臘和羅馬以外，中世的時代有希伯來民族的信仰。如果我們簡單地把世界的文化分為三種類型：中國以農立國，是農業古國，這種以農為本的國度下的百姓，他們易於走上仁愛的道途。因為在農業社會中，每一個人都是一份力量，人多生產的能力也多，所以在我國中國直到今日，仍然「多子多孫是福」。認為人與人之間應該和睦相處，互講仁愛。

西方的希臘或羅馬，他們的文化起自海島，以航海和經商做為生活的條件，由於經商必須競爭，因而人與人之間，發展的是競爭的關係。這種競爭的關係，表現在奧林匹克以及多次東征西討的國君身上。西方的歷史常常讚美喜好征戰的君主，稱之為大帝，比如亞歷山大大帝、凱撒大帝、拿破崙大帝……等等。在我們中國，對於那些窮兵黷武的君主，在史獻上大都貶之，即使在別的方面有很大的貢獻亦多貶之。西方希臘羅馬時期，由於競爭的文化，產生出人與人之間不講仁道，而講求競爭，甚至發展到後來的共產主義，人與人之間，以「鬪爭」做為本性。

另一個民族是希伯來民族，他們的民族性是游牧。大體言之，游牧民族，都是屬於多災多難的。他們的生存依恃天時與地利，逐水草而居，到處流浪受人排斥，無所定所，這種民族的民族意識非常的強。因此在哲學思想的發展上，常常注意到自己的極限，而靠天吃飯，因此也特別發展一種屬於超越的宗教信仰。這種宗教情操和中國、西洋或印度都不相同，因為無論是中國、印度或西洋，他們民族的整個發展，可以依靠人的自身去維持人類自己的生活和娛樂。

希伯來民族卻由於民族性，深深地感覺到只依靠自身是無能為力，託天之福才可以使自己整個民族繼續生存。整個民族的幸福和命運，都操縱在不可知的命運裡，因此談到希伯來民族的信仰之時，必須特別注意這個民族發展了人性的極限，這人性的極限導引出信仰的特殊因素，也就是信仰外來的一種力量，信仰那超越的上帝。希伯來的文化記載在聖經之中，聖經對希伯來人而言，是從彼岸而來的信息，記載人和上帝之間的關係的歷史文獻。

在這本有歷史價值的著作中，希伯來人總是感覺到自身的極限和上帝的慈悲，由於希伯來人本身是游牧民族，認為其它的民族是定居的民族，所以他們不得不在信仰的內含中，創造出一個上帝。這個上帝是希伯來人的上帝，希伯來民族是上帝特別揀選的民族，是上帝特別愛護的民族，在他們的歷史中，如果有別的民族要欺負、排斥希伯來民族，他們的上帝會出面保護他們。整個的舊約聖經，可以說完全在這種氣氛中形成，說明希伯來這個多災多難的民族，如何信仰、依賴上帝，而上帝又如何愛護這個民族，上帝在他們遇難的時候，如何出面幫助他們。

在這種不同文化的層次後面，我們看希伯來民族的信仰，會發現這個民族了解到人性的另一面，不再注意人有多少能力，而是注意到上帝有多大的能力，不再注意到人的「知」有那些能力，也不重視「實行」的能力。也就是說希伯來民族已經不再重視「知物」和「知人」的層次，只發展了「知天」的層次。因為希伯來民族感受到自身的極限和自身的懦弱，在病源學的探討之下，不得不承認人類之所以懦弱，並非上帝不肯幫忙，而是因為人性自身的墮落。

因此相對於希臘的神話而言，希伯來民族的原始信仰完全不同。希臘的神話把所有人世間的罪惡歸於神明，認為人性是善良的，神性有部分敗壞，搗亂了這個世界。希伯來民族並不如此想，認為人性受罪是罪有應得，因為人的祖先犯過罪，在舊約聖經的記載中，寫明上帝和人類的關係中，上帝永遠是對的，人卻忘恩負義，但是由於上帝的慈悲，常常寬恕人類，常常願意和人類拉上關係，和人類和好。用最高的能力，幫助人類重新回到上帝的懷抱中。

本文摘自《中世哲學趣談》，原篇名為〈希伯來信仰〉，立即前往試讀►►►