【經典也青春第三講】張耀升 × 陳蕙慧：諾貝爾文學獎得主黛萊達透過《母親》最想和讀者說的那一句話是……

發表於 2015-06-052016-09-26By Readmoo編輯團隊活動記錄

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文／芒果青

將近百年前義大利薩丁島，年輕的神父保羅跟隨母親來到一個幾十年沒有神職人員的偏遠村落，成為當地村民的信仰支柱。對母親來說，兒子就是她的驕傲和希望，但保羅卻在此時愛上當地的富家女愛格妮斯，兩人還計畫私奔。「神父為何不能結婚呢？」起了凡心的兒子，和意圖阻止兒子戀情的母親，產生了母子、戀人情感的羈絆，以及世俗與信仰的衝突；而且這一切的高潮起伏，全都濃縮在兩天之間⋯⋯。這是諾貝爾文學獎得主格拉齊亞・黛萊達（Grazia Deledda，1871-1936）被譽為「最輝煌作品」的經典小說《母親》（La madre），而這樣的讚譽到底為何而來？

「經典也青春」第三講講座，就邀請到小說家張耀升以「一體兩面的墮落與救贖」為題，深入導讀這部作品。若要進入《母親》的內心世界，張耀升認為，首先就要先從基督教及聖經對西洋文學的深遠影響出發，因為故事中角色對於人生的問題，往往就是一個人神之間的對話。

「我們可以試著回到西方的宗教和哲學概念，將自己從普遍世界的經驗抽出來，不停去思考人物的想法和行為。」張耀升指出，閱讀西洋文學其實有公式可循，只要找出作品中兩種價值觀的對立，就有助於理解作家對於該價值觀的理解與主張。就像《鐵達尼號》裡的愛情之於金錢階級，《百年孤寂》裡探討讀遺忘與對立，「文學作品就是作者對於兩種價值觀的辯證過程。」

神的旨意？人的意志？

為了讓大家能更理解西洋文學史的脈絡，張耀升透過各時代文學作品的主題轉變，來說明信仰對於西洋文學的影響。

張耀升先將西洋文學初分為四個階段，第一階段是漫長的中古時代，當時人受教育是為了能理解聖經和上帝，因此文學裡只有神的觀點，代表作品為《聖奧古斯丁傳》（或為《奧古斯丁懺悔錄》，Confessions）、道德劇《人人》（Everyman），內容多是單向宗教勸善模式。

進入第二階段的文藝復興時期之後，文學作品開始從人的觀點看世界，重視人道主義的訴求。最典型的作品是《失樂園》（Paradise Lost），亞當吃掉禁果，被神從伊甸園逐出的故事，說的正是人在行使自由意志（Free will）之後，面臨快樂的墮落（Happy Fall）──人一方面因為失去動物般的純真之心而離開神，卻又因此獲得知識、會思考的能力。

在第三階段的寫實主義，作品的視角延伸至人與社會的關係，這個時期的作品幾乎看不見神的存在，而是以世俗的衝突為核心，訴說人完全憑著自由意志行事而面對的種種後果。例如《包法利夫人》（Madame Bovary），主角因為婚外情拋夫棄子，最後走向自我毀滅的道路。

十九世紀末，達爾文提出物競天擇的進化論，引發了人的起源和存在的一連串探討，以及第四階段「自然主義」的興起。人到底是由神創造，還是像生物般自生自滅？在《母親》的故事中，作者雖然沒有描述神的具體存在，卻一再透過人物的內心世界的情感和掙扎，談論人（自由意志）與神（信仰）之間的衝突。

反轉的英雄歷程

相較於母親在華文文學裡，養育兒子報效家國的忠義形象，比如歐陽修母畫荻教子、岳母在岳飛背上刺「精忠報國」，黛萊達描寫的母親含辛茹苦地拉拔兒子成為神職人員，更在兒子一步步邁向墮落之路時，堅定而踏實地鼓勵和支持著兒子，讓張耀升認為，小說裡雖以母親為名，講的卻非一般人的母親，而是宗教裡守護神子耶穌的聖母瑪麗亞。對此，主持人陳蕙慧也深有感觸，當母親看到小孩墮落覺得痛苦，曾企圖用門閂拴住想保護保羅拒絕誘惑，無奈關得起門卻關不起心，保羅早被心魔入侵。

張耀升則進一步指出，母親想盡辦法阻止保羅墮落，她的反應為故事帶來了最大的高潮，而故事卻在這高潮處戛然停止，徒留問號。一般在西方文學的結尾，當故事裡人物克服重重困難，理應重返新世界、擁有新的價值觀看視一切，「但這整本書寫的就是一種反轉的英雄歷程，甚至是到最後的一種無能為力。」

「《母親》裡的故事雖然只有短短兩天的歷程，角色也不多，黛萊達卻能深入刻劃母親的焦慮和兒子的掙扎，將心情的變化扣得極其精準，成為西方經典的一環。」陳蕙慧讚道。

萬一神的世界根本不存在怎麼辦？張耀升認為，黛萊達用精簡的篇幅描寫母親的困境，最後的結尾交代出戲劇的效果，帶來的震撼和意涵，剛好也留給讀者們很大的空間思考。無論是人性的情感和掙扎，西方文學裡的宗教和哲學概念，都很值得被拿來討論與解讀。