日本茶道除了「一期一會」，竟也暗藏政治角力？

文／茂呂美耶

日本茶道之祖千利休，因觸怒當時的掌權者豐臣秀吉，奉令切腹自殺這事雖聞名於世，但理由不詳，各學者眾說紛紜。

眾所皆知，千利休不但讓茶道昇華至恬靜、優雅的境界，更是奠定茶道根基的人，令茶道廣泛普及至現今。

正因為茶道精神注重恬靜、優雅，茶室建築方式才趨於樸質。而有關樸質、簡樸的基準與美感，因人而異。

暴發戶的豐臣秀吉凡事喜愛奢華鋪張，他似乎認為金茶鍋、金茶碗、金茶室等金光閃閃的茶道儀式是專政者的象徵。對掌握天下政權的豐臣秀吉來說，金光閃閃的茶室可能還算質樸，至少面積不大。

日本戰國時代的茶具價值，與我們現代人所理解的寶石及古玩之類不同。

當時稱喜愛茶事的人為「數寄者」（Sukisya, Sukimono，風流人士、茶人等），但這些人並非僅是愛好者。若缺乏經常鑽研茶事並創新的堅定信念，不時蒐集名品和名器，博個青史留名的決心，便沒有資格冠上「數寄者」的稱號。

再者，因為當時的身分階級觀念非常嚴格，商人和諸侯很難有機會面對面談話。於是諸侯便以茶會為藉口接近商人，將政界和商界連結起來，商人也以茶具為藉口，堂皇正大地進行政治獻金。這跟現代的政治家利用高爾夫球與財界人聚會進行密談一樣。

就此意義來說，千利休雖是茶人，卻也參與策劃政治性的重大機密。

不僅參與，他手中握著極大權力。例如著名的基督教大名大友宗麟，有一次前往大阪城時，掌管內政的豐臣秀吉的弟弟豐臣秀長便曾對他耳語：「公事找我，私事找宗易（So-eki，千利休）。」

可見，千利休的權力應該和類似現代內政部部長的豐臣秀長並肩。

然而，在茶道方面，所有人都公認千利休是位天才，對藝術及美感也是天字第一號人物。另一方，掌握天下霸權的豐臣秀吉，即便收集了眾多名品與名器，也頂多是個愛好者而已。

或許，豐臣秀吉視茶道境界遠高於自己的千利休為眼中釘，自尊心受創，最後命千利休自殺的說法比較接近真相。

大概是天字第一號人物與獨裁者的鬥爭，以及其他複雜的政治問題糾結一起，導致千利休不得不切腹的結果吧。

總之，謎題就讓其永遠解不開，後代學者才有事可做。我個人比較感興趣的是「堺、博多商人殲滅說」。

「堺」（Sakai），在當時是一個自由貿易都市，簡單說來，是「槍砲武器供應都市」。但是，織田信長抬頭後，開拓了獨自的武器流通路線，這條路線正是本能寺。

現代學者已查出本能寺的地下室是個火藥庫，當時收藏的槍砲和火藥量恐怕比任何一座城還多。也因此，「本能寺之變」後，相關人員始終無法找出織田信長的屍體。

既然本能寺是織田信長的武器提供據點，對「堺」那些死亡商人來說，當然非常不好玩。於是假借茶會暗中設計，將本能寺和織田信長一起滅掉。

「本能寺之變」前夜，織田信長主辦的茶會兼酒席、圍棋對弈，鬧到即將天亮才結束。變故發生時，參與茶會的茶人之一順手牽羊帶走織田信長的收藏品「弘法大師真蹟千字文」掛軸，另一博多豪商則帶走中國南宋畫家牧溪畫的「遠浦歸帆」掛軸。

只是，所有參與「本能寺之變」陰謀的人，均萬萬沒想到豐臣秀吉會繼織田信長之後，在短期間內統一了全國。

八年後，豐臣秀吉主辦了一場天下一統慶賀茶會。指揮者茶頭正是「堺」都市代表之一的千利休。然而，茶會席上，竟然出現了「遠浦歸帆」掛軸。

豐臣秀吉理應看過掛軸，但他以為這幅掛軸早在八年前的「本能寺之變」隨織田信長燒得無影無蹤，怎麼可能出現在茶會席上呢？

登上天下人寶座的豐臣秀吉當然會心生疑惑。之前，他為了統一天下，沒有閒暇追究「本能寺之變」的幕後陰謀。如今，天下已在掌中，他總算可以動用所有財力和權力暗地調查「本能寺之變」的幕後相關人員。

如此，以千利休為首，統治「堺」的茶頭或豪商便一個接一個莫名其妙地死去。「堺」這個怪物都市也在不知不覺中消滅了。

千利休切腹之前，留下辭世歌：

人生七十　力囲希咄　吾這寶劍　祖佛共殺
提我得具足一太刀　今此時拋天

白話文的意思是：回顧我的七十年人生，咄！咄！咄！（大悟之意，與禪道頓悟時的「喝」聲相通）就用我這把寶劍，殺了我和祖佛（表示活殺自在、見性成佛之心境）。我提著我最擅用的太刀（意謂所有茶具），此刻全往天拋（所有迷惑均消失，一切歸為「無」）。

千利休臨死前，表明所有茶具都可以拋向天，意思是茶具只是用來盛東西的道具，真正重要的是裡面「盛」的到底是什麼東西。

看來，千利休的精神境界比豐臣秀吉高了好幾階。他雖然沒有留下任何「道具」，卻留下了道具裡面「盛的東西」。

話說回來，流傳至現代日本的茶道，雖然有很多流派，但遠近馳名的則為「表千家」（Omotesenke）和「裡千家」（Urasenke）。正如雙方都冠著「千」姓那般，這兩家都是茶道之祖千利休的後裔。

那麼，為何會分為「表」和「裡」呢？

其實，直至千利休的孫子千宗旦那一代，僅有一家流派。

千宗旦有四個孩子，他隱退時，將自己的住居「不審庵」讓給三兒子，他自己則在「不審庵」後邊蓋了一棟名為「今日庵」的房子，和最小的兒子一起搬進去住。

宗旦過世後，這兩位兒子分別繼承了流派。當時，由於兩棟房子蓋在同一塊地皮，因此將「不審庵」稱為「表千家」，後邊的「今日庵」稱為「裡千家」。

基本上，表千家仍維持著往昔的茶道禮法，是比較重視恬靜、優雅傳統的流派；裡千家則採取不時創新的方式，積極向外界進行宣傳。因此，裡千家的茶具與裝飾等，種類都比表千家多，而且華麗，較受年輕女孩愛戴。

至於日本人很愛用的「一期一會」（ichigoichie）這個詞，是千利休的弟子山上宗二，在其著書《茶湯者覺悟十體》中所提出的茶道守則之一。

「一期」（ichigo），表示人的一生；「一會」（ichie），則意味僅有一次的相會。

戰國時代，烽火連天，狼煙四起，今天親人流離失所，明日友人淪落天涯。如果有緣，你我可以聚在一起促膝談天；若是緣盡，往後便只能仰望星月彼此遙寄情思。

那個時代，出征前的武士們會聚在一起享受茶會的樂趣。

說是享受，不如說是餞別。泡茶人與喝茶人，在喝下眼前這一杯茶之後，日後是否還有緣相會，沒有人能預測得出。

於是，千利休領悟出「一期一會」的款待精神。

既然是人生中僅有一次的相會，我們就必須付出人生中僅有一次的心力，來應對眼前這場茶會。

於是，千利休的茶室中，一株小小的插花、壁上的掛軸、手中的茶碗……樣樣都是能令喝茶人歸於「恬靜」、歸於「沉著」、歸於「死也無怨」的小道具。

於是，只不過是一杯茶，你我便能心領神會；只不過是狹窄的茶室空間，此時無言勝有言，我們可以完成此生最後一次的「相會」。時至二十一世紀的今日，「一期一會」的精神仍生息在現代日本人的日常生活中。

※ 本文摘自《茂呂美耶的歷史手帳》，立即前往試讀►►►