「臺灣是臺灣人的臺灣」 的想法，一百年前已經出現

文／陳翠蓮

一九二○年底，蔡培火在《臺灣青年》上發表了一篇〈臺灣島與我們〉，文中這樣說：

我們臺灣人置身於這無盡的天然寶庫，眼底盡是偉大山河景色，豈能無動於衷。我們決不能悠悠閑閑，無所作為，臺灣是帝國的臺灣，更是我們臺灣人的臺灣！

啊！我們臺灣人是這美麗寶島的主人翁，各位應重視此事，做為島主的我們，應共同努力，使同胞得享安樂幸福，必非夢想！（改寫自蔡培火，〈我島と我等〉）

文章一出，《臺灣青年》首次被日本當局禁止發售。顯然，統治當局已嗅到文中所傳達強烈的政治氣息。雜誌雖被禁，「臺灣是臺灣人的臺灣」，卻成為日後政治運動最響亮的口號。這篇文章中所暗示，臺灣人應不分人種族群團結起來，抵抗外來強權宰制，爭取當家作主的機會，這種「做自己主人」的企圖，從日本時代延續到戰後，成為百年來臺灣人追求的夢想。

在此之前，清國統治者稱島上的人民為「臺民」、日本政府則稱之為「土人」，臺灣人只是被統治的客體、落後的土著。島上的人民則以祖籍漳州人、泉州人、廣東人自稱，島民的認同仍是遙遠的祖宗移居之地「唐山」。

經過近代國家日本的統治，一九二○年代的臺灣社會因交通、通訊等設施，語言、報紙等媒介，島民開始出現近代性的群體認同。但是，這個群體認同並未被整合進總督府大力宣傳的「日本」國家，相反的，因為遭受歧視與差別待遇，知識分子明明白白體會到「我們與日本人不同」，我們是「臺灣人」。「臺灣人」這個自我命名在此時出現，透過臺灣議會設置請願運動與臺灣文化協會的宣傳，一再被使用、傳述，不斷被強化。於是，「臺灣人」，一個以臺灣全島為範圍、以腳下這塊土地為認同、標示著「我們」的這個主體認識出現了。

配合臺灣議會設置請願運動的推展，〈臺灣自治歌〉這樣主張：

蓬萊美島真可愛，祖先基業在。 田園阮開樹阮栽，勞苦代過代。 著理解，著理解， 阮是開拓者，不是憨奴才。 臺灣全島緊自治，公事阮掌才應該。（臺語發音）

島民自稱為「臺灣人」，並且要求「臺灣是臺灣人的臺灣」、「臺灣自治」，這可是前所未有的事啊！

日本政府對「臺灣人」這樣的自我命名感到不舒服，試圖將之去除。總督府指示官方媒體不再使用「土人」衊稱島民，改為「本島人」，但自我認知已被喚起的人們已不再甘於殖民者所給予的名字，他們要自己選擇名字。黃呈聰驕傲地說：

《臺灣日日新報》同意改為本島人，過去雖稱為「土人」，現在已經改正。並且說明，土人是指土著人，本島人是本島居住的人，土人這個稱呼引起反感，現在改為本島人，應該比較合適。

但我們則主張稱為臺灣人比本島人更好。其一，若在內地稱本島人，沒有人知道是指臺灣人。其二，本島人就是指島上所居住的人，像是沖繩人也可以稱本島人。所以，我們主張稱為臺灣人，不論到什麼地方都容易明白。（改寫自黃呈聰，〈臺灣人的名稱〉）

島民相當堅持，久而久之，連日本人的報紙、官方文書也使用「臺灣人」的稱法。如此一來，「臺灣人」不僅是自我命名，也成為別人對我們的稱呼了。

不過嚴格說起來，日本時代所稱的「臺灣人」，與現今臺灣人的範圍並不相同。當時所稱的臺灣人是指漢人及行政區內的原住民（熟蕃），並不包括山地原住民（生蕃）。日本統治者採取「漢原分治」政策，使雙方各在不同行政體系下被管理，缺乏接觸的機會。因為缺乏互動接觸與共同生活經驗，也就難以產生「我們」的想像與情感，這正是殖民統治的後果之一。戰後，國民黨政府採取了類似的統治手段，例如設立山地管制區，把原住民圈養起來，禁止漢人自由出入，遂行控制。

※ 本文摘自《自治之夢》，原篇名為〈「臺灣人」的出現〉，立即前往試讀►►►