宋代女鬼特別多？無法明說、被刻意淡化的女性慾望

文／蔡宗穎

宋代的故事出現許多會作祟的女性，《夷堅志》〈安氏冤〉是段值得提出來的故事：在汴京首都住著一名安氏女，自從嫁給觀察使李維的兒子之後，因為被「崇」（附身）昏迷不醒，所以請一位道士來治鬼。

道士看了安氏後，說這是白馬大王廟中的小鬼。接著就用驅邪法結的咒印，將小鬼斬首。不久，安氏就甦醒了。

但是過了幾十天後，安氏又再度被鬼附身，李家只好又請道士來治鬼。這時，這隻鬼借安氏口，大怒的說：「之前的上一隻鬼，它的罪並沒有嚴重到處死，法師實在是太不寬恕了！」法師不理睬，不一會兒就拷問出，這一隻也同樣是廟鬼，便又再度被法師斬殺。事情又過了一個半月後，安氏的病情，更加嚴重。

這次道士又來時，安氏身上的鬼說：「前面兩隻崇，都只是鬼罷了，法師你自然是殺得了它們。我則是正神，不是你能治得了我的。又加上法師你既然用嚴酷的刑法（極刑）傷害兩鬼。今日，我豈會害怕你法師嗎？我姑且要和你一較勝負。」這位道士想來自己法力鬥不過正神，只好偷偷地溜走。

鬼怪就在日常生活裡，嫁人的女生因為被鬼祟所以昏迷不醒，法師兩次都斷定是階級低的廟鬼鬧事，以法術斬殺二鬼。但是，事情並沒有結束，兩鬼的背後顯然是正神在撐腰，法師因為法力不足溜走了。面對病重的安氏女，她的家人所想到的方法不是求醫而是求法術高強的法師。

不久觀察使一家人似乎找到更厲害的法師。法師一進到安氏女房內，突然聽鬼透過安氏的身體說：「你（法師）不用治我，我告訴你，我與她（安氏）前世的糾葛冤情。我是蜀商，她是我前世妻子，趁著我外出做生意時，跟外人做些淫蕩的勾當；等到我回家後，又與情夫設計謀殺我。我的冤魂可是無處可棲，到處在人間遊蕩了二十五年，希望找到妻子報仇冤情。最近到白馬廟，才見到二鬼，告訴我，我所尋找的妻子就在這裡。今天我要索她的命賠我，索命後我自然會離開。法師你可以瞭解我的痛苦嗎？」

鬼這次見到法師就立即自報身家，顯然這位法師的實力不同以往。故事也出現轉折，原來鬼附身在女子身上是為求報復，並已經在人世間作二十五年遊魂。法師聽完後，曉以大義「冤冤相報何時了」，請李觀察使家做「善緣」供奉你。這段話說完，安氏下床，變了蜀地的口音感謝法師。李觀察使便取二十萬錢，在天慶觀（宋代總管全國廟宇的首都廟宇，供奉三清道祖）設九幽醮，「燃燈破暗，解救亡魂。」[2]鬼又借安氏身體，再向法師拜謝，而後，安氏便突然甦醒了。李家便帶著全家吃素，將選在某一天作醮。

在作醮的前一晚，安氏又像之前一樣病了。李觀察使大怒，自外頭指著安氏房責罵那鬼，「怎麼到臨前一刻又再反悔」。

這時，附身在安氏上的鬼，向李公拱手作禮後，說：「各位盡力為在下所做的事，冥塗（指「我」）豈不知道感恩？只是明日作醮時，記得說這份功德是要給某州某人，安氏生前叫什麼名字。前些日子，忘了稟告告位，今天如我不說的話，那麼這些功德就白費了。」李公聽後大驚，覺得頗為神異的，便請道士全部按照著那蜀鬼所說得做。之後，蜀鬼又說：「我還有一位弟弟，也一起來了，希望您能夠一起供奉我們，讓我們一起往生超度。」李公接受他的要求。安氏女便甦醒了。

故事告訴我們說，不只法師與鬼的法力皆有等級之分，比較高級的鬼，可能因為佔有香火或經由修行，獲得似於「正神」的能力。最後我們看到鬼終究是希望能有歸屬，透過修齋、作醮讓他們得以升天。我們也注意到一個細節，在修齋其間，鬼提醒指名把功德做自己，因此提醒李公必須要「唱名」清楚。

回到臺灣的民間習俗，祭祀、作法會、燒紙錢等這些事情，至今還是繼續執行著，這意味的說臺灣做為移民社會的特性，帶有非常多元的文化元素。

另外一則故事〈畢令女〉。縣令畢造的二女兒，也是為鬼所禍，家人延請道人法師治鬼，可是道行不夠深厚來者皆被鬼反殺，鞭數十，驅之別院。

縣令聽到有名的法師路時中，請法師治鬼，時中到舟船上，縣令次女起身穿衣，立於旁說出自己的身世。原來鬼是畢造的大女兒，附身在二女兒身上，見到善辦理鬼公案，便告狀說出「平生抑鬱度不得吐」的冤情。

就像前述的故事一樣，鬼有冤屈也會四處尋覓，希望有人協助主持公道。她說：「同父異母的次女，仗著母親鍾愛，在每件事情都欺負她。過去，曾經有人來議婚眼看就快圓滿，只需取一雙金釵，因為次女的緣故堅持不給，最後讓這場婚姻也沒了，我心頭氣不過便死了。」

大女死後，冥司以陽壽未盡，無法收留，魂魄飄搖無所歸。剛好遇到九天玄女出遊，可憐我枉死教我祕法。就在法術即將完成的時候，又為次女壞事。這是我身為大姐的不幸，生死都是因為次女所困。今天我一定要帶她一起走，償還我的冤屈，以謝九天玄女。大女告訴法師說，她只是報冤期盼法師不要阻攔。最後法師也認為其詞有理，說這件事情「法不可治」。隔日，次女亡，法師來弔喪時，認為其中必然有曲折，希望縣令不要隱瞞，否則以他的法術也「洞知其本末」。

畢令回想起過去是有件怪事，我認為應該就是此事。大女死後，葬在京城外的僧寺，寒食祭拜時，舉家前往。在僧寺側室之旁有士人居住在旁邊，已經出門關起門戶。家人某天好奇，闖進房一探，次女看到桌上的銅鏡大呼：「這是大姐靈柩中的物品，怎麼會在這裡。一定是他偷的。」當時畢令認為京城賣銅鏡者勝多，但次女堅持這個銅鏡是士人盜墓，直接綁了士人。

這件事情士人說明來由，半年前晚上讀書，女子扣戶說，自己不容婆婆，所以想要歸家。可是離城市仍遠，找不到地方住宿，希望住宿一晚。看著女子哭著真切，遂同意女子住宿一晚，士人也許單身久了兩人當晚遂通情意。後來，每晚女子都會出現，有時也會在白日過來我這裡。一日，正要臨水刮鬍子，女子說她有一個銅鏡，就送給我。

女子到我這後，常會幫我補衣服，卻也不肯說她是誰家女子。只說明日我家親人聚會，她須「相周旋」，所以就不會到士人的住所，約在後天晚上就離去。早上無事到野外散步，不久你們就跑到了我的住所。

家人聽到這故事都覺得悲泣，只有次女不相信士人所說話，要發棺驗證。遂到葬大女的地方，旁邊有裂縫可容一手，扒開磚頭看見棺木大釘皆拔起數寸，掀起蓋子，大女的身體疊足正坐，手邊正縫男子的頭巾。

不只如此，「自腰以下，肉皆心聲，膚理溫軟，要以上猶是枯脂。」突然次女心悔恨，把土掩埋完後把士人放了。從那之後，已經三年多了。所謂九天玄女之說，應該是道家回骸起死的故事，必須要與人久處，一旦事跡敗露，法術就失靈。因此，大女受次女「殺害」兩次，應該就是這個。

《夷堅志》故事就到這裡結束，但是我們更關注在士人的露水姻緣。住在寺廟旁的讀書人，夜半陌生女子敲門請求留宿，士人一點懷疑都沒有。這樣「易得的性行為」反映的是：不只是男子需要對性的衝動，而是女子對性也有需求。

因為九天玄女的祕法，從故事的脈絡來看就是男女之間的性行為。女子未嫁而殤稱為「在室女」，也就是臺灣社會所說的「姑娘」或是「孤娘」。縣令的大女與士人的相處模式就像是夫妻，大女說自己最大的願望就是婚姻，生前唯一一場婚姻就因為次女作梗不願意給一雙金釵而作罷。

另外，大女抱著復生的願望時，又是次女的衝動讓她最後功虧一簣。所以，必定要索命來償還這次的冤恨。

武雅士在臺灣溪南地區田野調查也得出類似的結論。未出嫁女子是鬼，會被視為是陌生人。他的田野對象，因為多半是漢人移民到泰雅族的自然領域，他們可能多半是同宗的家族，會聚集在一起守護自身的生命財產。因此，如前述不屬於祖先的香火，它就會有危害的陌生人。

顯然的，〈畢令女〉的故事，是死非其所茫茫無所歸的姑婆（孤娘），家人將她安置在寺廟旁的側室，跟我們本書故事所說的〈高氏影堂〉類似。

人類學家在臺灣的觀察，都會提到孤娘會到家裡討香火。對家族來說，沒有處理好「孤娘」的問題，孤娘會作祟。因為，死去的人過得不舒服，祖先同屬於一氣，氣不通便對應到現世的家人。就像有人說，家族之間的陰陽失調會禍害到家人，要微調讓陰陽回歸平衡。

受忽略的女性身體

宋代有關露水姻緣的故事在筆記小說裡比例很高，很多人都會提到一個現象是宋人是有意識的流傳這類的故事，可能是要告誡士人必須留意「易得的性關係」。但這樣想法的前提，仍然說著紅顏是禍水的意象。

兩宋之間的轉變，南宋特別重視家族的延續。士人在旅行、讀書的路上，有可能會因為這類露水姻緣或是陌生的性關係，失去家族的榮耀。宋代筆記故事裡，接受短暫的浪漫性關係通常沒有什麼好的結果，甚至會搭上自己的性命。

可是反過來想，為什麼宋人筆記常出現許多女性夜半拜訪書生的房間，每個人的「藉口」都是離家路途甚遠來不及回家，或是剛好被家人趕出來的女性，在危險的黑夜需要受到保護。

有些人可能會認為這些是男性視角下的產物，不過光線照射的一面，也會映射出另外一道光譜。女性對性的期待，這些「藉口」只是合理化自己待在男子處所，也是一種表達，希望男子能夠看對時機下手。與其說是男子得利，不如說這是男女短暫浪漫關係的譬喻。

所以，我們在筆記裡總是看到男子對女子調情的過程。類似的話像是「乘罪挑之，欣然相就」、「挑以微詞，殊無羞拒意」、「能過我啜茶否」、「過士旅館，指示之，女約就彼從容，遂與之狎」或說「我不愛孤眠，汝有意否」、「乘夜竊出，欲陪耳寢」。

有些人總會覺得古代女性受到三從四德約束，對於性生活特別保守。我想人是活在群體裡的動物，既然身在群體之中就必須在意他人對自己的眼光。所以在世面上的表述，必須符合那個時代的「儒家」所提倡的標準。私底下，我們回歸到歷史的放大鏡底下是人活在時代裡，「欲望」不分男女，只是我們只能在男性的書寫裡看到女性。我們抽絲剝繭裡頭的故事，女性的欲望是隱性象徵。

紅女鬼故事不只是說求香火、報復等等，而是希望獲得身體的慾望流動，用很隱晦「鬼」的意象，男女將未婚的性行為合理化。正因為與女鬼有關係，最後男性都可以利用宗教、法術斬斷桃花。

最後以舉〈鄂州南市女〉的例子，有位富人之女喜歡上茶店白皙的店小二。每次座轎經過，都會從簾內偷偷看他，甚至會幻想跟他發生關係，最後因此而生病了。但是男子不齒主動女性，甚至嚴詞拒絕她。這個例子就露骨寫出女性的慾望，可能也打破我們對千年前古代女性的想像。

註釋
[2] 九幽，意指九個方位，主要是透過符籙儀式，以三天之力請命於天，對於那些過去作惡在地府的亡魂，透過神力的赦宥，破除地獄的枷鎖，得以升天。特別重視懺悔的儀式。

※ 本文摘自《宋代讀書人與他們的鬼》，原篇名為〈宋代女性情感的自由流動〉，立即前往試讀►►►