跨性別者的保護傘，由偽娘擔任神婆的緬甸本土神靈信仰
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Readmoo編輯團隊
文／罕麗姝
說起緬甸的宗教，很多人可能會立刻聯想到全緬各地巍峨聳立的金黃色佛塔，以及穿著朱紅色袈裟的僧侶們。卻很少有人會留意到，除了傳播自印度的佛教之外，緬甸本土的神靈信仰，至今仍然被許多緬甸人──特別是緬族人所尊崇信奉。
宗教信仰是緬甸人生活的一大重心。來到緬甸旅遊的外國遊客如果夠細心，就可以發現緬甸各地的佛塔四周，都會有一些小神祠，裡頭供奉著守護當地的神靈。不同地方的神祠，所供奉的神靈也多有差異。相較於那些金光燦燦的宏偉佛塔，這些位於佛塔周圍的小神祠並不算起眼，但它們依然是緬甸宗教信仰中的一部分。就好像那些圍繞著神靈信仰謀生的偽娘神婆們，他們或許是緬甸人民中的少數，但他們依然是緬甸的子民。
了解緬甸的神靈信仰，以及在此信仰中扮演神、人之間媒介角色的神婆們，對於了解緬甸的宗教與文化，必然會有很大的助益。緬甸作家努努依．茵瓦創作的《神婆的歡喜生活》初版於一九九四年，雖然距今已有二十七年之久，但書中所描繪的廟會景象，以及偽娘神婆們的生活形態，至今沒有太大改變。其中改變最大的，惟瘋狂上漲的物價而已。
自上世紀六○年代以來，緬甸因為軍政府實行的鎖國政策影響到經濟貿易的發展，通貨膨脹與物價上漲就一直成為難以改善的民生困境。在此情況下，軍政府分別在一九八五年和一九八七年無預警宣布廢除紙鈔，更是讓老百姓的困苦生活雪上加霜，忍無可忍的民眾最終於一九八八年走上街頭進行抗議。這就是世界知名的八八八八民主革命運動。令人遺憾的是，這場被稱為一九四八年緬甸獨立以來最大規模的民主運動，半年之後便在軍政府的血腥鎮壓下宣告結束。運動結束之後，緬甸的經濟增長持續滑落，老百姓的生活日益艱困，人民典妻鬻子，苟求生活的情況時有發生。
節節衰退的社會經濟，是貫穿這本小說所有篇章的關鍵背景。在〈神婆的歡喜生活〉中，主人翁黛西珍遇見其小丈夫敏敏的年份，正好是因廢行紙幣而導致民生愈加困苦的一九八七年。那一年黛西珍用來買下敏敏的五百緬幣，到了二○○六年時，只夠在祭神儀式中發放給扮演老虎的臨時工半日工資（見〈我是小老虎〉章節），但就為了爭搶這五百緬幣，家境貧困的少年伯求卻獻出了他的生命（於〈請撒點錢吧〉章節）。二○一八年，緬甸政府規定每日八小時的基本工資為四千八百元緬幣，以二○二一年的匯率來換算，約相當於台幣一百元。
對緬甸人民的日常生活觀察入微的本書作家努努依茵瓦，以擅於描寫緬甸底層人民生活，揭發社會不公不義而馳名於緬甸文壇。她的作品因為過於寫實，在軍政府主政時期曾經多次遭禁。但是憑藉著自己扎實的文學功力，她的長篇小說《甘瑪育區的翠藍路》（Mya Sein Pyar Kamayut）還是在一九九三年獲得了緬甸國家文學獎 （Myanmar National Literature Award）的肯定。她在一九九四年出版的《神婆的歡喜生活》（Pyone Yue Le kandaw khandaw Mupar Ye Yue Le Kandaw Khandaw Mupar），於二○○七年被翻譯成英文 Smile as they bow 競逐首屆曼氏亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize），可惜僅入圍前五名，與大獎失之交臂。二○○八年 Smile as they bow 於美國出版，該譯本在二○一四年被選為英國倫敦大學亞非學院的教材之一。
具有強大的包容性，是緬甸神靈信仰的特色之一。在緬族人民所信奉的神靈裡，有不少神靈生前是外國或外族人，有的神靈生前還是信仰伊斯蘭教的穆斯林。緬族人對這些非我族類的神靈，就像對待其他的緬族神靈們那樣崇敬。為了凸顯自己對該神靈的敬意，有些信徒甚至會跟著遵守這些神靈們原本的信仰和文化。〈神婆的歡喜生活〉中信奉兩位王子的信徒姍姍欽不吃豬肉，就因為兩位王子生前是穆斯林之故。神靈信仰的強大包容性，為那些因性取向與世人有所差異，廣受世人鄙視、排擠的 LGBT 社群，提供了一個保護傘，給了他們一個可以自由做自己的機會。是以自上個世紀以來，有許多偽娘投入到神婆的行業當中。
想要追求自由的生活，是全世界人類的通性。在施行軍事獨裁統治的現代緬甸，崇拜男性陽剛特質的社會現象，令這些屬於性少數的LGBT群體一直處在被打壓、被貶低的社會地位。生長在這樣的社會環境中，深知自由生活之可貴的LGBT 社群，積極參與了緬甸歷年來的許多政治反抗活動，從一九八八年的八八八八民主運動，到二○二一年的春季革命，都可以看到他們走上街頭參加抗議的身影。二○二一年三月三日因為走上街頭抗議，被軍警開槍射擊頭部而去世的緬籍華裔女英雄，年僅十九歲的少女鄧家希，便是 LGBT 群體中的一員。自她離世到下葬的整個過程中，她的 Tomboy 戀人都一直陪伴在她的身邊，兩人的情感之深，令旁觀者無不為之動容。
相較於二○二一年被國內外廣泛報導的 LGBT 社群抗議事蹟，一九八八年 LGBT 社群走上街頭參與抗議的歷史，則只是在民間口頭流傳，並沒有留下足夠的影像證據。這其中的差異，一方面源於科技，一方面則源於社會風氣。自從二○一○年緬甸的政治制度得到改變之後，緬甸的經濟和社會風氣都產生了巨大的變化，LGBT 社群在緬甸日益得到尊重，除了傳統的神婆行業外，他們也開始進入到各行各業，可以自由並且自信地做最真實的自己。然而這樣的自由生活在軍政府的再次獨裁統治下又會如何發展呢？緬甸的政治情況是否又要倒退到數十年前的封閉狀態，連帶地影響到整個國家的經濟，使之跟著節節衰退呢？緬甸的 LGBT 社群擔心著這些問題，緬甸的民眾們也同樣擔心著這些問題。但願天佑緬甸，天佑緬甸的所有百姓，讓我們不必再回到從前那受盡束縛，沒有自由，也沒有人權可言的生活。
麗姝
二○二一年三月七日半夜記於緬甸仰光
時仰光各區槍砲聲不絕於耳，宛若戰區。