【一週E書】跨時代想像力大拚場的地點：地獄
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犁客
文／犁客
如果你在出入寺廟時有興趣翻翻廟裡免費提供的「善書」，可能注意過有本書叫《地獄遊記》，或者是它的姊妹作《天堂遊記》等書。有些時候，這幾本書也會出現在例如醫院等候間、里民活動室之類地方，有些時候，你還會發現它們有改編的漫畫版本（其實，它還有泰國製作的動畫版本）。
《地獄遊記》不是什麼了不起的作品──書中以「楊生」為第一人稱主述者，濟公每晚領其魂魄遊歷地獄十殿，整本書就由楊生的遊歷見聞及與濟公的對答組成。事實上，《地獄遊記》的作者叫楊贊儒，原來是個道教鸞生（就是讓神明附體的乩身），然後歸依了佛教，然後又歸了密宗，然後自稱信仰融合孔、老、顯、密，推廣有機農業和飲茶文化，成了多處寺院，接待過進行Long Stay行程的前總統馬英九，最後，2011年，因為性侵案入獄了（嗯）。
楊贊儒本人信仰宗派改來改去最後自創一派的狀況不算少見，許多利用宗教名義騙錢度日的傢伙都這麼搞過，真正有意思的不是這騙徒本人，而是他寫的《地獄遊記》。
佛教裡提過地獄，但早期說法一大堆，最後才比較統一，在幾種說法裡，最有名的說法叫「十八地獄」，有「八火獄、十寒獄」或「八熱地獄、八寒地獄、遊增地獄、孤獨地獄」種種分法；中國民間信仰採納了「十八地獄」，但後來逐漸「本土化」，發展成「十八層地獄」，還有「十殿閻羅」等等官制，已經和佛教說法完全不同。楊贊儒的《地獄遊記》不但混合了佛教、道教和民間傳說，還自創了不少與傳統教義不完全相同的解釋，幾乎自成一家。台灣自認信奉佛教或道教的信徒，對信仰的認知其實常常混雜佛教道教和民間信仰，讀《地獄遊記》可能不覺得怪，但廟方會把它當善書放在廟裡推廣，這就很奇妙的──表示要嘛廟方根本沒讀內容，要嘛就是他們讀了但也沒發現楊贊儒寫的根本不對勁。
不過，這種狀況不是只發生在現代的台灣。就像前頭提到「佛教對地獄的說法一開始不統一」這事一樣，宗教裡頭許多東西都不是一開始就固定下來的，歷代神職人員的解釋、藝術家的詮釋、政治局勢的影響等等，都會讓它們產生變化；而在許多揣度與想像當中，「地獄」一直是比較有意思的題目（真的，一樣出自楊贊儒的手筆，《天堂遊記》相對之下非常無聊）。
「地獄」的地理位置會在哪裡（其實美國密西根州有個小鎮就叫「Hell」）？長什麼樣子？有哪些區域和可怕物事？由誰負責管理？但丁筆下的地獄和希臘神話當中的地獄完全不同，印度教裡的地獄和神道教裡的地獄根本就是兩回事，當然，對地獄大多數的想像都會有極凍或極熱的酷刑和陰森恐怖的氣氛，但除此之外，所有人加在地獄上頭的其他細節，根本就是想像力大拚場──如果這人能把自己的想像寫出來，那就很精采，能畫出來，那就更好看。
《地獄地圖》蒐集了古今中外各種這類想像力大拚場的藝術作品，深入淺出而且幽默地闡述由來及背後故事。其實與其說它是「地獄的地圖」，不如將其視為這些歷史人物心靈的反射──他們把自己的善惡美醜價值觀加上自己生活的時代，想像出一個不存在但實際的所在，那裡將折磨有罪的靈魂，但卻也透出某種誘人一探究竟的魅惑。
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