弱小的宋朝能撐三百年，靠的就是這一套！
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Readmoo編輯團隊
文／王明蓀
通常王安石的政治思想被列為兩宋的功利派來看待 ，或者列之為江西學派的體系中 。錢賓四師則視之為宋學初、中期間的人物，並與劉敞同論，「兩人皆博學，旁及佛老，又好談性理，與初期宋學已不同」 。所謂初期宋學，係指孫復、胡瑗、石介、歐陽修、范仲淹、李覯諸人。而修、敞、安石三人學術較近，交往亦較密，但「荊公刻深勝過廬陵，博大超於原父，彼乃是初期宋學一員押陣大將，而中期宋學亦已接踵開始了」 。
歷來對王安石政經上之研究可謂極多，但在思想史方面著手者則不多見。現就其政治思想中對當時有大貢獻，又足以啟示後人的「王霸」之論略作分疏，就中可看出其政治思想的基礎。
王安石的「王霸論」是本於《孟子》而來：
以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心?而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。
與這有關的言論，《孟子》書中其他多處可見，不作贅引。安石專文論王霸，一開始即說得明白：
仁義禮信，天下之達道，而王霸之所同也。夫王之與霸，夫所以用者則同，而其所以名者則異，何也？蓋其心異而已矣。其心異，則其事異；其事異，則其功異；其功異，則其名不得不異也。
安石指出王霸的異同，同者，是所用的仁義禮信，王霸在這一點上是不易分得出來，「王霸無二」當是就此來講。異者，是名異，乃根源於「心異」所致，安石是有心人，所以特別立說。接著推演因為心異，而事異、功異，以至於確立名異。那麼這個心異在那裡？所謂王者之道是因其心非有求於天下，仁義禮信是自己認定所當為的，以之修身，移到政事上，則天下可化。霸者是心中不曾有仁義，但恐天下人惡其不仁不義，所以示以仁義，禮信也是如此，所以霸者的心實在是在於利，假借王道來表現，「唯恐民之不見，而天下之不聞也」 。
表現在事件上的，安石以齊桓公、晉文公為例。
齊桓公劫於曹沫之?，而許歸其地。夫欲歸其地者，非吾之心也，許之者免死而已。由王者之道，則雖待其降焉可也，而文公必退其師。蓋欲其信示於民者也，凡所為仁義禮信，亦無以異於此矣，故曰其事異也。
接著說到功異，比王者於天地，天地是無所勞於萬物，萬物能各得其性，卻並不知覺天地之功。王道亦是如此，飢寒與衣食，民雖知受惠，但此惠畢竟有限，不能及廣 。最後，安石認為王霸之道確有差異，「其用至誠以求其利，而天下與之……然不假王者之事以接天下，則天下孰與之哉？」 這簡單地說，即得天下是要使人心悅誠服的。