【讀者舉手】追求內心的平靜與自由──我看《八月雪》之禪宗觀點
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文／子雅
《八月雪》作者是諾貝爾文學獎得主高行健，他是國際著名的全方位藝術家，是小說家、翻譯家、戲劇創作者、詩人也是導演，能畫也能寫的全能型人物。在這本現代戲曲的創作中，可以看到「禪」的各種公案，禪，是生活萬法。萬法是空，也是清涼的禪意。
高行健為何要寫？寫些什麼？
撒了漫天的八月雪，下了滿山的禪意，那山樹花草下，卻有著眾人看不破的混亂－是非、瘋癲不斷在俗世中上演，我認為高行健想寫出世俗與僧界一樣混亂的情況，高行健將禪宗著名的《六祖壇經》搬上舞台，除了讓參禪者更體悟禪機之外，也看到了一種發人深省的禪。
在《金剛經》裡，是以「空」為主軸，因此此劇中也有「佛說不可說」一句。釋迦牟尼佛說：「我說法四十九年，不說一字一句。」，但畢竟還是說了四十九年，只不過用各種方式來說，因為語言是用來描述世間的，甚至許多事物都無法用語言來表達，因此超越世間的解脫狀態，不與萬法為侶，當然世間的語言就無法說了。因此我們可以看到許多公案，有的是以身教，有的則以簡短的言語來說。而高行健的八月雪，在我看來其實是結合許多公案來說「禪」的。
佛家中強調「眾生皆有佛性，人人皆可成佛」，而人人的心都是至善至美，有如神秀所說的「心如明鏡台」。而禪宗的主張也是唯心論的，認為一切事物均由心所生，亦即「心造一切法，心生一切法。」例如在第一幕第二場東山法傳中，神秀在牆上寫下「身為菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」但很明顯的是，還處在努力、學習中，只走到了門檻，仍未進入堂奧。一直到惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」才讓弘忍大師發現了惠能的悟禪的境界更高，他已明白佛法的真義：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，所以因為一切是空，如「菩提本無樹、本來無一物」，而身心既是空，又怎會有煩惱呢？
以下也是證明禪學中所謂「萬法皆空」的境界，弘忍用不可說的方式來教導慧能：
弘忍：（一笑）我為何物？
慧能：心中之念。
弘忍：何處？
慧能：念念不斷，無所不有。
弘忍：（大喝）無所在，還念個甚麼？
慧能：（默默，垂首。片刻，抬頭。）沒了。
弘忍：又何以說有？
慧能：祇因和尚剛才問⋯⋯
弘忍：無有剛才！
（暗中一聲重鼓。弘忍轉身，禪床邊拿一木杖，回轉，在地上畫一圈。）
慧能：（俯身看圈，抬頭）空的。
（又一聲重鼓。弘忍舉杖週遭再畫一圈。慧能抬頭，含笑望弘忍。再一聲重鼓。）弘忍：（哈哈一笑）言下自識本性，即丈夫、天人師、佛！大智慧到彼是也！
「風動幡動」也是禪宗上有名的公案，慧能指出：「既非幡動亦非風動，所見動者乃見者妄想而心動」。原來是觀者的心動了，於是印宗法師為慧能剃度，引揚「直指人心，見性成佛」的頓宗法門。慧能名聲大噪，辭謝了唐中宗與武則天的幾度召請。
作家為什麼也在舞台上？
我認為作家在舞台上的出現，代表就連作家自己也在追尋生命及佛的真義，要歌伎唱個八月雪，歌伎卻不解地說：「相公，八月有雪嗎？」，俗人難解，就如「無盡藏你，無盡藏我，行行復行行，有誰能解此中奧義？」
作家尋找佛的真義，可從第二幕第三場開壇中看出：
作家：「和尚也肯授我嗎？」
慧能：「授個什麼？」
（作家抬手在頭頂上畫個圈。）
慧能：「孽障！他日再來。」
作家：「何處找和尚？」
慧能：「要知道去處，自會找來。」
以下段子也是來自於有名的「狗無佛性」公案，以前曾有個禪師說：「一切眾生都有佛性，但是狗沒有佛性。」他是以反對的姿態說，要你去參這句話的話頭，也就是參「狗無佛性」四字之源頭，但這就像一粒米生千百粒米，米從哪裡生，米的源頭是什麼？超越世間的東西是什麼？那更是不可說了，所以非禪師才會看似瘋癲地把水倒是禪師頭上，要他好好想想－「源頭」。
是禪師：（笑道）狗子可有佛性無？
非禪師：水在缽裡，雲在天上。（把缽中水倒在對方頭上。）
是禪師：搞甚麼勞什！
非禪師：（笑嘻嘻）沒緣故。
一部京劇，能寫得如此灑脫有趣味，不拘泥於史實，卻又大致忠於史實，非常不容易。而結尾唱著僧人、俗人，各自過自己同樣的生活，同樣美妙！煩惱端是人自找等語，似乎又增添了些許八月雪的清涼意境。讀此書，可以看到各種公案，你可以上網查找，自然心有神會。
人的一生，都是在追求內心的平靜與自由。這也是我為何會想看此書的緣由，有興趣的讀者，也可以再去翻看高行健的另一部長篇小說《靈山》，靈山的中國形象是以四川省為原型，他憑著這部小說獲得2000年諾貝爾文學獎，說的，正是一段向靈山朝聖的心路歷程，也開啟了一場內心哲思之旅。