一句「學而時習之」，徹底改變中國文明的發展

文／陳冠學

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

「學而時習之，不亦說乎」者，言為學之樂也；「有朋自遠方來，不亦樂乎」者，言論學之樂也；「人不知而不慍，不亦君子乎」者，言成學之樂也。蓋言學問自為一樂土，自爾具足，夫子自述以告諸弟子者也。

此「學」之為人類性命之一超越活動之首點出。此是劃時代的發明，學問自此成一超越存在，中國自此進入真正的文明，中國學問自此成立。

附論：學問之成立

學問為一獨立體，非為獨立體即非學問。故學問不得為附庸，為政治的附庸，為日常的附庸，為社會的附庸，則皆非學問也。學問有其自體性主體性，非有此則學問未得成立。故學問為人類性命之一超越存在，此為其本體性。若夫其發為效用，上下四方，無所不極，故可為政治的學問，日常的學問，社會的學問，此為其效用性，非其本體性也。

夫子言學，往往發其效用，至於本體則於本章外，述而篇再言之而已。其言曰：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」皆顯學問本體之為人類性命之一超越存在超越活動也。此義極要緊，不得此義，終不了學之自身，其不知說樂，安得不慍？

附釋詞

子：子，爵名，流為泛稱，猶君子一詞之流為泛稱也。爵名之流為泛稱者有二，子與公也。

慍：慍，今之懊字。或曰「慍，怨也」；慍、懊、怨一語。說文「奧，宛也」「媼，讀若奧」，可證。懊之言奧也，慍之言蘊也；情鬱於深中而不得發也。不慍，猶云不懊惱也。

君子：君子者，國君之子也，衍為貴族，為統治階級；及其流為平民也，則為知識份子，為有風儀有德養之人。

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與？」

其為人也孝弟云云至未之有也，此乃分析命題，故為理之當然。

仁者萬物一體，而況其至親乎？故孝弟為為仁之本。謂本立而道生者，非謂孝弟為仁之本，仁生於孝弟也。此言人之成立，仁之體現，少而孝弟，長而仁焉，蓋仁以孝弟為濫觴，道德與年事而並立也。此為人之成立之歷程，而亦仁之體現之歷程也。陸象山不知，以為有子以孝弟為仁本，遂謂有子支離。蓋仁自是本，孝弟乃仁之一德耳，故程子曰「性中幾曾有孝弟來」？孝弟豈得為仁本哉？本章言之至實，自孔門中有子外，惟曾子道得，他人不得道也。

附釋詞

孝：孝，教之本字；可教之謂孝。

弟：弟，隸也，隸諸兄也。

道：道、理古今詞。

古人言道不言理，今人言理不言道；古人為得之。古人就宇宙人生作動態觀，故言道；今人作靜態觀，故言理；一活一死，優劣自現。道，路也，路必行焉，行為動矣，依今物理學言之，以其為動也，必括全四度空間。理，玉紋耳，純三度空間而不及第四度之時間，此其為死也。

道字要當括四度體會之乃為得之。且道者導也（見下章釋詞），則道者引導，自此引彼，自此到彼，引前無間，引而又引。故道為發展的，係為一時間性的發展，非全盤呈現，其所呈現，即成既成事實，此即成跡，是道之跡也。故道於未來不可知，以其未形也。而理，佈諸玉中，乃是已然的，是一時全盤呈現，一覽無餘，但仔細按之無不可得。

故理可全知，道不可全知；此其異也。然孔門言道，限於人事中，且歸結於性地上言之，罕能宇宙論地言之。故其所言道，乃如一本質，已然全現全在，義近於理。故至宋儒乃遂正面言理，而曰理學，其曰道學者，但一虛名耳。

仁：仁與人同音，此非偶然也，此乃人之邏輯界定；即，仁乃人之定義。故仁之一詞與人性同義，此不僅是人之可能，且為人之現實。故孟子曰：「仁，人也。」鄭司農解為讀如相人耦之人，則是執仁字所从二字為言，此不達語源。仁字實从人二聲。

仁之涵義，蓋包含一切當下自發之人性，而生物性不與焉。故凡忠孝信義之目，莫非仁也。惟知雖人類獨有，乃不在仁中。緣知非當下自發，知者灼照而反踐之，非當下自發之自踐也。仁則自發不已。

本文摘自《論語新注》，原篇名為〈學而第一〉，立即前往試讀►►►