【讀者舉手】「去殖民」不等於必然離苦得樂：《當帝國回到家》
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文／申昀晏
一般而言，無論殖民地的生活水準如何，只要與母國或「內地」相互比較，殖民統治的歧視邏輯便會馬上暴露出來。這也是為何在各個殖民地都不難看到種種形式的抵抗運動，從要求與內地平權、高度自治到追求獨立等，都能視為對苦難做出的回應。而這也是為何去殖民（又稱解殖或解殖民）意味著殖民地的人終於離苦得樂。純粹就形式上而言，似乎的確如此。但實際上來看，去殖民後可能馬上面臨的是另一種被支配的模式，例如本國資本家對本國勞工的支配，或新政權為了鞏固其統治正當性而採行高壓統治等。誰都沒辦法保證新政權必然比舊政權好──臺灣戰後俗諺中的「狗去豬來」便是一例。
但有沒有可能，「去殖民」這個過程本身就是一種苦難？有沒有可能，去殖民不代表公平正義的到來？這是華樂瑞（Lori Watt）在《當帝國回到家》中嘗試探究的問題之一。
華樂瑞爬梳的脈絡是二戰結束之際的東亞，因此，書名中的「帝國」理所當然是指日本帝國。日本於1868年明治維新之後，以東亞第一個現代國家之姿步入主權國家體系。隔年，原本被稱為「蝦夷地」的地方正式被命名為北海道，納入日本國土；1872年，原先的琉球王國則變為「琉球藩」，1879年，琉球王國正式瓦解，以「沖繩」之名被納入日本。隨之而來還有一系列的擴張：1895年臺灣成為殖民地、1910年併吞朝鮮，此外還有對清國、中國與東南亞各地的侵略。由於將如此大量的土地與人都納入同一個國界之中，大日本帝國也因而成為種族高度混雜與「多元」的國家。
華樂瑞是這麼描述的：
藉由易於穿越的內部疆界、具效率的運輸系統、積極推進的移民政策與強制的勞動計畫等方式，日本帝國使東亞的種族融合達到前所未有的程度。
1945年8月，美軍在廣島與長崎先後投下核彈，隨之而來的便是天皇宣布無條件投降。問題在於，原先如此多元混雜的帝國瓦解後，整個東亞格局勢必經歷相當大的轉變，而最直接面臨衝擊的，是穿越帝國內部疆界而活的大量人民。據統計，在戰爭結束之際，有五十八萬兩千名日本人待在臺灣、兩萬五到三萬五千名臺灣人待在日本。這些人遭遇到的，便是華樂瑞所說的「帝國回家」。
戰後以戰勝者之姿軍事佔領日本的駐日盟軍總司令部（GHQ，基本上以美軍為首）開始了一連串的去殖民過程。GHQ的動機是人道的，亦即避免被殖民者殺害殖民者；其信念則是民族主義的，是「把每個人放到與他們『相稱』的國家領土上」，也就是說，「日本人」回到「日本」，「朝鮮人」回到朝鮮。「回家」的「家」的根據，雖說有戶籍法等制度支撐，但更大程度上，是以出生地與血緣來定義的。換言之，這種民族主義並非當代較常看見的「公民民族主義」，而是血緣論、本質主義式的民族主義。[1]
事實上，以民族國家的架構來推進「去殖民」是非常常見的事。例如，史學家杜贊奇（Prasenjit Duara）便將去殖民的過程定義為「殖民強權將對其領土與附庸國的制度控制與法律控制，轉移至以在地為基礎的前主權民族國家」，而這不僅牽涉到司法上的正義，也牽涉到道德正義、政治團結等問題。[2]
但在東亞的案例有點特別──如前所述，東亞的去殖民是由GHQ推進的。華樂瑞稱此為「第三方去殖民」（third party decolonization），也就是說，大日本帝國戰後去殖民的特色，就在於這去殖民在很大程度上既非源於殖民者清算過往或良心發現，亦非被殖民者的抵抗而獲得的成就，而是在殖民與被殖民架構之外──之上──的第三方（GHQ）所發動的去殖民過程。
要在原先如此多元混雜的帝國中推行去殖民，讓每個人「回到家」，便已夠困難了，但最麻煩的也許是，「殖民者」與「被殖民者」的區別，並沒有辦法單純對應到「內地人」與「外地人」的關係。許多「殖民者」（內地人）都在「外地」出生、成長，而當然也有許多外地人在內地出生、成長、求學、工作等。單純以「一個國家一個民族」與「在哪裡出生就是哪個民族」的邏輯，要求內地人「回到」內地、外地人「回到」外地，這樣就是去殖民嗎？
更有甚者，許多「內地人」也都選擇與「外地人」一同抵抗殖民統治，甚至提供其各種資源來反思甚至抨擊殖民統治。例如，臺灣議會請願運動中，「臺灣是臺灣人的臺灣」（準確一點的講法是「臺灣非是臺灣人的臺灣不可」）這句口號，其實是臺灣議會請願運動發起人林呈祿（1886-1968）的老師泉哲（1873-1943）先講出來的；在《帝國主義下的臺灣》中，對日本在臺灣的殖民統治首次進行全面性批判分析的矢內原忠雄（1893-1961），也是「殖民者」；在治警事件中與臺灣人站在一起批判總督府當局法理不通的人之中，也有許多從內地渡海來臺的「殖民者」律師。我們甚至還可以舉出許多「被殖民者」為了種種利益主動討好「殖民者」的反例（也就是所謂的「協力者」）。
在許多「殖民者」一起與「被殖民者」反對「殖民者」、「被殖民者」與「殖民者」站在一起壓迫「被殖民者」的時候，以出生地或血緣為根據的「民族國家」架構來進行去殖民，真的有辦法確實去除殖民嗎？「殖民者」與「被殖民者」究竟是誰？在去殖民的過程中，「殖民者」與「協力者」遭受到什麼待遇？在被迫回到也許自己從來不曾生活過的「家」後，「殖民者」又過著什麼樣的生活？
我們甚至可以再追問，臺灣人該如何回到「家」？朝鮮在被殖民之前，已粗略有國家的樣貌，但臺灣沒有。臺灣在一八九五年被清國「割讓」之後，時隔五十年卻是被迫「回歸」一九一二年成立的中華民國。這種由第三方推行、完全不顧被殖民者意願的「去殖民」，真的是去殖民嗎？血緣民族主義的思想架構付諸實踐後，究竟對多少人造成了苦難與壓迫，而這些創傷與歷史遺緒又如何延續至今？這些都是華樂瑞邀請讀者一同思考的問題。
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