生存即競爭：解讀決定國家命運的三個生物學鐵律

文／威爾．杜蘭、艾芮兒．杜蘭；譯／吳墨

歷史是生物學的一個片段：人類的生命，是有機體在海、陸上演化過程的一部分。夏日漫步林中，我們會聽到或見到數百種生物飛翔、跳躍、匍伏、爬行的聲響或景象。一見我們來到，被驚嚇的動物慌忙逃逸，鳥兒和水裡的魚也四散。一時間我們驚覺，在這個地球上，人類是多麼微小的少數，同時也意識到──如這些四散奔逃的住民所示──我們侵入了牠們的住所，攪擾了牠們。

所有人類的紀錄和成就，在繁多物種生命的歷史框架下，顯得多麼渺小；我們所有的經濟競爭、求偶、奮鬥、渴求、愛、悲和爭戰，與隱藏於這些枝葉下、水中、樹枝上的眾多追尋、偶配、奮鬥與苦難，如出一轍。

合作，是為了競爭

「生物法則」是基本的歷史啟示。我們得經過優勝劣敗、適者生存的歷程和試煉，才得以求生存。若是有人可以免於這些掙扎或試煉，那是因為他受到所屬團體的庇蔭，而這個團體本身也必須經過生存的試煉。

所以，歷史給生物學的第一個啟示就是，生存即競爭。競爭不僅是商業的基本，也是生命的常態──食物充足時大家和平相處，當食物不足時便有暴力發生。動物彼此互食而不感罪惡，文明人則靠法律訴訟互相吞噬。

合作當然存在，並促進了社會的發展，不過大部分的合作，仍為一種競爭的工具和形式；我們在團體中──家庭、社區、社團、教會、黨團、種族或國家──合作，以便增強我們團體的競爭力，進而可以和其他團體競爭。互相競爭的團體與互相競爭的個人有相同的特性：貪婪、好鬥、結黨、自以為是。

國家是許多個人加乘產生的，因之代表了我們個人，也彰顯了我們的天性，將人的善惡加倍放大。我們的血液還留著祖先幾千年的記憶：得追趕、打鬥、廝殺以求生存，又因為不知道下一餐的獵物在哪裡，所以，每次有得吃時都得儘量把肚子塞滿，人類的天性總是占有慾強、貪得無厭、好勇鬥狠。

戰爭是一個國家獵食的形式。在戰爭時也會提倡合作，因為它是競爭的終極表現。在各個國家組合成一個龐大，且更具保護力的團體之前，它的行為模式會繼續像漁獵階段的個人或家族一樣。

文明越進步，不平等就越嚴重

歷史的第二個生物學啟示是「物競天擇」。有機體在為食物、配偶或權力爭奪的過程中，有些會失敗，有的則成功。某些個體條件較佳，可以通過生存的試煉。因為自然界（包括了大自然及演化過程）並沒有仔細讀過美國的「獨立宣言」，也沒讀過法國大革命的「人權宣言」，所以我們生而不自由也不平等：我們的身體及心理受先天遺傳，受所屬團體習俗傳統的影響，每個人的體能、心智、及個性都不相同。每對同卵雙胞胎間有上百種差異，沒有任何豆子是一模一樣的。

不平等不僅是自然且先天的，隨著文明的進步，不平等的問題就越嚴重。先天的不平等會造成後天的不平等；任何一項新的發明或發現，都是出自傑出的個體所為，結果造成強者越來越強，弱者越來越弱。經濟的發展造成對特定功能的需要，並顯現出不同的職能，使不同的人對一個團體而言，會具有不同的價值，假若我們對每一個人的能力都瞭若指掌的話，那麼將這些百分之三十的有能力的人相加，約等於其他百分之七十的平庸者的總合。生存和歷史，其實就是這麼進行的，這樣輝煌的不公，讓人聯想起神學家喀爾文（Calvin）所描寫的上帝（全知、全能且公義）¹。

有了自由，人就更不可能平等

人類理想國裡，不斷追求自由和平等的行徑，讓自然界不停竊笑。因為自由和平等像有不共戴天之仇般，一個強大，另一個就不免衰亡。給予人類自由之後，他們先天的不平等會成等比級數遞增，十九世紀的英美兩國便是如此。要抑制不平等的發展，便得犧牲自由，一九一七年後的蘇聯便是如此。但不平等就算受到抑制，仍會自行發展，只有經濟水平在平均值以下的人才會想要平等，那些能力優越的人想要的是自由，而這些人最終會得到他們想要的。

人類理想的烏托邦概念注定要敗在生物學上，充其量，只是儘量做到像哲學家所希望的，在法律及教育機會上求公平。一個所有潛能都能自由發揮的社會，在和其他社會競爭時會較有勝算。時空距離的縮短，加劇了國家之間的衝突，上述的競爭將會更加激烈。

歷史的第三個生物學啟示是，生命必須繁衍。自然界需要能大量繁殖的有機體、變異體或團體。數量大才得以獲自然界青睞，才有辦法從中挑選品質的優劣。自然界喜歡「量」，尤其喜歡其中經過掙扎奮鬥而存活下來的。她一定會欣賞千百隻精子競相往上游以求與一個卵子結合的競賽。她對群體比對個體有興趣，文明與野蠻對她來說沒啥差別。自然界並不在乎高生育率通常發生在文明較低的國家，而低生育率則與文明國家為伍。她（這裡指的是生產、變異、競爭、選擇、和存活的過程）甚至會讓生育率低的國家，定期遭到繁殖力較強的團體所欺侮。

在凱撒（Caesar）時代，高盧人（Gaul）獲得羅馬兵團之助力，以對抗日耳曼人（Germans），十九世紀他們又得到英美兵團之助力抗日耳曼（指納粹德國）。當羅馬帝國陷落時，法蘭克人（Franks）由日耳曼湧入，把高盧變成法蘭西（France）；法國人口從十九世紀至今幾乎一直維持原樣，萬一英美兩國衰亡，法國很可能再度被蹂躪。

幫窮人，越幫生越多？

如果人類過多而糧食供應不足，自然界會有三種方式來達致平衡：饑荒、致命流行疫病及戰爭。一七九八年，湯瑪斯．馬爾薩斯（Thomas Malthus）在其著名的《人口論》（An Essay on the Principle of Polulation）中如此解釋：若沒有上述的方式，出生率會遠高出死亡率，人口倍增會讓糧食增產顯得緩不濟急。

雖然馬爾薩斯是個心地善良的英國牧師，但他指出，給窮人幫助或救災補給，會鼓勵他們早婚，並毫無計畫的生育，讓問題更加嚴重。他在《人口論》第二版（一八○三年）中勸人，除非為了傳宗接代所需，否則應該禁慾，但他又不贊成任何的禁慾措施，因為馬爾薩斯不相信人們會接受他禁慾的建議，於是他便預言：人口與糧食的比例要在未來維持平衡，勢必要依賴饑荒、致命流行疫病及戰爭。

但是，十九世紀農業發達和避孕科技的進步，證明馬爾薩斯的觀點是錯的：在英、美、德、法等國，糧食供應和生育率並肩前進，而生活水平的提高，延遲了結婚的年齡，也降低了家庭的人口數。消費者倍增意味著生產者倍增：新的人手得以開發新的土地，種植或養殖更多的糧食。

加拿大和美國出口了上百萬蒲式耳（bushel，英制的容量及重量單位，主要用於量度乾貨，尤其是農產的重量，一蒲式耳約三十六．三六八公升）的麥子，但同時間國內並沒有發生饑荒或疫情，可視為對馬爾薩斯理論活生生的反證。如果現有的農業知識，可以應用到地球上的每一個角落，足足可以供應現有人口所需兩倍的糧食。

當然，如果馬爾薩斯還在世的話，可能會說，這個解決方式只能延緩大災難的來臨。畢竟土地的養分有限；同時，醫藥衛生的進步，加上慈善救濟破壞了物競天擇的作用，讓不適者繼續生存、繁衍出跟他們一樣不適任的後代。

我們如此希望：現在因出生率過高的落後國家，在工業發展、都市化、教育及生活水平提高後，出生率也會像歐洲和北美國家一樣降低。在糧食生產和人口生育達到平衡點之前，人類應該多推廣節育的知識及方法。理想上，生育應該是健康者的特權，而不是性衝動的產物。

有無證據顯示，節育是一種劣生學──實施節育國家的人口，智識水平會逐漸降低？可以想見，知識分子比一般貧民更傾向節育，而那些低智識的人不斷的盲目生育，正好抵消了教育工作者想提高知識水平的努力。

不過，我們所謂的知識分子，其實是個別教育、機會和經驗的結果；而且也沒有證據顯示，這些後天智識會經由基因來遺傳。即使是博士的小孩也得受教育，並像出麻疹那樣，經歷青少年期的謬見與錯誤；我們也不可能得知在那些苦哈哈、飽受磨難的窮人當中，會潛藏多少潛力和天才的染色體。

生育率決定國家的命運

從生物學上來看，體能似乎比智力還重要；德國哲學家尼采（Nietzsche）認為，德意志最優秀的血流在農民身上，哲學家不是最好傳宗接代的料子。

家庭生育政策在希臘羅馬歷史上，扮演了重要的角色。有意思的是，凱撒會獎賞子女成群的羅馬人（紀元前五十九年），並禁止沒有生育的女性出遊或佩帶珠寶。約四十年後，奧古斯都大帝（Augustus，指屋大維）也實行同樣的政策，但效果不彰，社會的上層階級繼續節育（他們不想讓子女影響了自己的享受）。而當來自日耳曼北部、希臘或東閃區²（Semitic East）的移民人口，填補並改變了當時羅馬的人口結構時，上層階級的人仍繼續節育，使這個民族削弱了對無能政府，及外來侵略者的對抗程度。

在美國，盎格魯─撒克遜人（Anglo-Saxons）的生育率一直很低，導致其經濟與政治勢力相對弱勢；而羅馬天主教徒（多數為拉美裔人）較高的生育率，意味著到西元二○○○年左右（註：本書原文版初版年份為一九六八年），羅馬天主教會將成為美國聯邦、州、市政府的主力。類似的過程，讓法國、瑞士、德國的羅馬天主教勢力重新崛起；法國啟蒙運動的靈魂人物伏爾泰（Voltaire）、法國宗教改革家喀爾文和德國宗教改革家馬丁．路德（Martin Luther）的家鄉，可能不久後便會重回羅馬教宗的懷抱。

所以，跟戰爭一樣，生育率足以左右宗教的命運。紀元七三二年，穆斯林在圖爾（Tours）戰役³中被打敗，法國和西班牙得以保有基督教《聖經》不被《可蘭經》取代。同理，天主教優越的組織、紀律、道德、忠誠、及繁殖力，讓基督宗教退回到宗教改革和法國啟蒙運動之前的景象。

沒有誰比歷史更會開玩笑了。

NOTE

1. 神學家喀爾文（John Calvin, 1509-1564）是宗教改革運動後半期的領導人。他的著作《基督教教義》（The Institutes of the Christian Religion）是改革運動中最有影響力的一本書。主要的中心教義包括：全本聖經是神與人溝通的一條完整途徑，神是全能、全知與公義的，祂是宇宙的創造者，且直接介入人類的日常生活。人既是渺小的也是有罪的。一切發生在個人身上的是微不足道的，全出於神。人整個存在是在滿足神的願望。神創造宇宙，特別是人，必定有個目的。人生的目的在於榮耀神，任何作為若不是為了貫徹此目的是不道德、罪惡的，必須加以阻止。喀爾文認為，每個人的每個作為不僅為神所預知（pre-known），也為神所預定（pre-destined）。
2. 東閃區：閃族現居住在中東、北非、東北非、馬爾他。
3. 圖爾（Tours）戰役：西元七世紀，阿拉伯人向北非、伊比利半島擴張勢力，打敗了西班牙的基督教西哥德王國，橫越庇里牛斯山，直抵波爾多。之後阿拉伯人又攜軍北上，攻陷法蘭西王國普瓦提埃城，並準備攻打圖爾城。儘管普瓦提埃城的失敗，打擊了法蘭西人的士氣，但是圖爾的這場戰役卻意外成功，鐵鎚查理（Charles Martel）所率領的法軍抵擋了阿拉伯人的入侵。這場勝利使法蘭西王國得以強大，並取得對西歐極大影響力。

※ 本文摘自 《讀歷史，我可以學會什麼？（50年重版出來經典版）》，原篇名為〈第三章　誰生育率高、誰就寫歷史〉，立即前往試讀►►►