人渣文本、Gene、妖西、老貓跨界圍攻光明頂！──謝伯讓《大腦簡史》新書座談會
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陳 心怡
文／陳心怡
雖然是本科普書籍，但《大腦簡史》新書會開始前，粉絲已經擠滿敦南誠品視聽室，前方應邀與會的意見領袖們共有五人，一字排開場面浩大，宛如學術研討會。除了主角──《大腦簡史》作者謝伯讓以外，包括主持人在內，這些與談人每個都有非常活躍的網路身份，網路暱稱名氣幾乎都遠超過本名：周偉航（人渣文本）、黃貞祥（Gene）、劉敬文（妖西）與陳穎青（老貓），他們括號內的網路暱稱，是不是比本名更令人熟悉？
關於手淫、享樂與自殺
早先陳穎青讀到謝伯讓在網路上發表與松果體有關的文章，發簡訊問謝：「能不能不只談松果體？」結果，比松果體大過數十倍的《大腦簡史》於是誕生──老貓以「石破天驚」形容謝伯讓的這本書，其中，謝伯讓提出「大腦要脫離基因掌控」是老貓認為最驚人的假設。
謝伯讓為了證明大腦的確有此意圖，於是從文化演化與感覺追尋這兩方面來舉證。文化演化包括使用火與懂得熟食，讓人在進食變得更有效率，空出來的時間就能從事其他社交活動；而包括手淫、吃糖等行為，甚至自殺，都是一種感覺追尋。
周偉航則以亞里斯多德倫理學的「高階目的性」來解釋人類追求感覺的行為，例如，手淫是為了改善生活品質，不論是要讓性生活更好或慾望獲得滿足，手淫就不再是單純只為了一時爽快，這解釋可以延伸至某些自我摧毀、自殘、甚至自殺的形式，像是跳海或者衝入火場救人，都可以是為完滿一個更高目的的手段。
文化可否被天擇？
《大腦簡史》書中收錄黃貞祥的評論論〈究竟什麼是真正的自由〉，文中特別提出，「不可遺傳的，就不會是天擇能夠有所作用的」，文化、信仰都算不可遺傳，而陳穎青據此以「多子多孫多福氣」這樣的概念提出反問：「如果文化相信多子多孫多福氣，他們就會繁衍更多子孫，這是文化，但這民族確實會因此壯大，像是天擇的一種，而且不是靠基因遺傳繁衍？」
黃禎祥說，多子多孫聽起來會讓族群興旺，好像也不是透過基因繁衍，就有人曾研究中國的王朝為何會週而復始覆滅後再建新朝代？因為全盛時期人口會過剩，這時會爆發戰爭把群體消滅掉一部分，這過程仍是天擇，所不同的是，這非單一基因，而是群體選擇（多層次理論）。
謝伯讓則以「迷因」來解釋多子多孫的族群價值，迷因是基因無法插手的情況下的文化價值傳遞，在人際之間傳遞的速度可以快到一個世代裡立即有改變，這意味大腦已經複雜到足以乘載這些基因無法插手的文化，因此多子多孫是文化回頭改變生態、迷因改變基因的實例。
與多子多孫相對的另一個例子是中國古代帝王鬥爭史。謝伯讓在書裡舉了秦始皇、唐太宗與雍正為例，他們都是殘害手足以奪取王位的的經典人物；而陳穎青以族群選擇的角度提出疑問，就基因複製與族群繁衍來說，殺了與自己相似基因的兄弟，不太合理，「與其留著兄弟去繁衍，不如這些皇帝自己擁有後宮佳麗三千更有效率，也能滿足感官追尋？」
謝伯讓說，如以基因遺傳或以漢彌爾頓規則來看，把兄弟流放邊疆，確認他們能繼續繁衍後代、卻又不致威脅自己的存在，才是合理，但兄弟你死我活的相殘，並不是基因問題，而是個體能否存活，畢竟王位只有一個。
自由意志是否存在？
對於謝伯讓在書裡最後演繹出「心靈上傳雲端」的說法，大腦因而可以擺脫基因桎梏、獲得自由的說法，劉敬文則傾向認為，「人沒有、或至少沒有這麼大的自由意志」，因為心智上多少都受到很多物理限制，但是在人類社會的體制上，必須要有自由意志這件事當底，否則人可以以「犯錯並非自由意志」來卸責，刑法會因之崩盤。
劉敬文不只對自由意志採取比較限縮的看法，他也對道金斯在《自私的基因》裡對基因的觀點有所質疑。劉敬文認為道金斯把單一基因看得太偉大，因為演化應該是整體互相作用，當然，「演化的單位」到底是什麼，這有討論空間，不過他認為每一個個體與群體，都會涉及複製繁衍，謝伯讓的「心靈上傳雲端論」，可以證明基因不是演化單位，基因若能發揮作用，一定需要有微環境的配合，且微環境回頭也會影響基因的表現。
整場座談會不僅沒人提早離席，還有人半途進場，五位菁英激烈論戰，陳穎青形容這是「圍攻光明頂」，而難得的是，在台灣座談會場合上，政治或公共議題容易吸引各領域的人討論，而科普領域則比較難跨出吸引非科學人士加入論壇，但《大腦簡史》不僅匯集哲學與科學菁英一起思辨，且都是網路上會引發一連串「迷因」效果的意見領袖。透過謝伯讓的《大腦簡史》拋磚引玉，這也是一種心靈串連力量展現。