【祁立峰讀古文撞到鄉民】我又出家啦！──因沉迷宗教而斷送國祚的那個皇帝
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祁立峰
最近幾樁關新聞，諸如南韓的總統醜聞與我島的婚姻平權，背後都有宗教勢力的滲沁。不同宗教自有不同主場，教派也難免有異己之辨，即便我們都知道尊重包容，但事實是歷史上因宗教而迭掀的戰爭、殺伐與動盪從來沒少過。
這實在也很無奈。「歷史」並非允執其中的客觀物，而是人類文明不斷積累的結果，有如今難以理解的價值，也有變動不居的信念。既然歷史有著多元的成因、有其積漸的階段，因此歷史課本裡螢光筆勾勾斷斷劃過的重點上，就是會出現「邪教」、「異教」這樣的概念——諸如羅馬時代的基督教，或唐武宗時的會昌排佛法難。
即便每個宗教都有崇高教義和虔誠信眾，但若過度迷信難免招來禍亂。之前講《洛陽伽藍記》時，介紹到當時北魏貴族捨財貨以造浮屠的癡狂就可見一斑。富貴榮華是此生的享樂，而佛教輪迴觀又是來生的福報，六朝貴族追求的正是二者得兼的果報。
在古代宗教初次引發大規模紛亂、應當是漢末的太平道。太平道起源於漢順帝時，某個不知道是哪個宮廟的8+9自稱得到了在河邊得到《太平清領道》這本道教神書，開始以符籙道術替人治病。爾後鄉民都很熟的張角大大承繼此書，智力立刻+8，以軍隊化管理信眾。神武在手，＋8在吼，大七巴庫，天下我有，這就是三國粉再熟悉不過的黃巾之亂。沒有很可以，只怕亂不起。就太平道信眾這麼一攪和，從此大漢江山陷入群雄割據的亂世。
另外一個和我研究領域頗有關係的，也每每讓我哀傷謂歎的朝代，就是南朝梁武帝。佛教徒都知道梁帝有一部《梁皇寶懺》傳世，從佛教傳播與推廣的角度，梁武帝當然有其貢獻，但以國家領袖來說，這樣過度迷信的行為，讓梁朝從此走向衰敗的命運。
若對梁武帝稍有理解就知道他曾經出家當和尚。其實武帝年輕時就信佛，他的國師釋寶誌在武帝即位不久就曾有過讖語。武帝問我大梁國勢如何？國師先指喉嚨，再指脖子。當時無人解得其意。直到侯景之亂爆發，才知道這「上喉（侯）下頸（景）」是個預言，和神僧有八十七分像，不要問我釋寶誌是不是穿著紫色衣服上面寫個什麼禪的。
到了普通八年（527），梁武帝的家廟同泰寺落成，於是他在都城北面開「大通門」，正對同泰寺的南門。「普通」這年號表示武帝只是對佛教稍有體會，到了「大通」他才真正通曉佛理，皇宮與寺院兩個世界從此得以打通。同一年三月他就「輿駕幸同泰寺捨身」，回來後把年號改為「大通元年」。
但這次出家似乎只是意思一下，還沒有到老番癲的程度。真正開始出家當和尚上癮是中大通元年（529）那一次：
（中大通元年）秋九月，朱雀航華表災。癸巳，幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，披法衣，行清淨大捨，以便省為房，素床瓦器，乘小車，私人執役。甲午，升講堂法坐，為四部大眾開《涅槃經》題。癸卯，群臣錢一億萬奉贖皇帝菩薩大捨，僧眾默許。（《南史‧武帝本紀》）
由於災異武帝又跑去同泰寺，自己辦了個四部無遮法會。所謂「四部」指僧侶、尼姑和善男善女。鄉民喜歡說「我褲子都脫了你給我看這個」，但梁武帝大大則是龍袍都脫了換上法衣，這還不出家之意堅決？我們現在可能覺得沒什麼，總統想進看守所去關或上佛光山當尼姑，都隨便她去，請立法院擇日辦公聽會、搞「總統出家，全民決定」的公投就好了。但古早時代天下不可一日無君，於是群臣眼看梁武帝講經講不完了，終於受不鳥，趕快籌妥一億萬（這到底有幾個零啦），將梁武帝給贖身，不，我說將菩薩皇帝請回來主持朝政。
這件事除了荒唐之外，也可見當時宗教團體早有與國家相抗衡的信眾與財力。其後梁武帝還幾次捨身出家，群臣再耗費公帑將之贖回。可以想像重複數次之後，對於國家財政是何其巨大的硬傷。且不說資金缺口，梁武帝的泰半心思都放在鑽研佛典，講經與大辦法會等事，朝政荒弛這是理所當然的事，從此大梁由盛轉衰，終於爆發侯景之亂，一蹶不振。
學者有說梁武帝之所以迷信佛教，是因他享盡了此世的榮華，從而追求來世的福報；也有說他因篤信佛教而戒女色、斷酒肉，造就他長壽的原因。但亂軍攻陷都城後，八十六歲的梁武帝被軟禁於內宮。因長年茹素口苦向叛軍討索蜂蜜而不許，最後給活活餓死不得善終。這到底是信仰的福報，還是迷信的惡報？不可解不可說了。
南朝風骨、金陵殘夢，就此毀於一燼，歷史繼續循環，一切的迷信與滅絕似乎只能重複再重複，至今猶然。因此我向來是是自由派，無論對宗教，對法制或對各種社會議題。即便虔誠而堅定的信仰值得欽佩，但有時難免走向執拗冥頑的反身，逃脫不得，就像歷史裡那些反諷，荒謬與難以解釋的截面。