【祁立峰讀古文撞到鄉民】愛國詩人們⋯⋯到底想獨立還是統一？
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祁立峰
每逢端午節咱們愛國詩人屈原的事蹟就會被拿出來談一次。這兩年我看有些公知覺青，認為屈原其實是「楚獨主義份子」，反對強秦的和平協定與兼併。當然啦，這個說法有點似是而非，想要以古喻今，還是端看我們如何看待當前國際形勢與國家定位。
但我覺得有個更微妙的問題——歷史課學了那麼多愛國詩人或詞人，他們到底想統一還是想獨立呢？
先說屈原吧，戰國末期，秦國崛起。加上張儀著名的連橫策略。所以當屈原被罷黜後，秦國派了張儀訪楚，以割地為代價，楚懷王於是跟齊國斷交：
屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，（秦）惠王患之，乃令張儀厚幣委質事楚，曰：「秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百里。」楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。（《史記．屈原賈生列傳》）
只能說齊國可憐啊，從本來的塞子變成棋子，價值沒有就丟掉了。後來懷王赴秦想來個川習會，不，應該說楚秦會，屈原勸懷王先不要，「秦虎狼之國，不可信」，但懷王么子子蘭說「柰何絕秦歡」，就說不要讓習大大森氣啦。後來屈原繼續被疏遠，終至投江自盡。他之後的辭賦家像宋玉、唐勒、景差，再也不敢直諫，數十年後楚國就被統一了。
真要從國際局勢看，以楚國版圖與強盛，應該也是以美中來比喻。那麼屈原大概就像美國國安顧問如波頓這樣的人物，是個敢於逆川普逆楚王的黑粉。好喔，那麼我們再來思考下，歷代的愛國詩人對國家主權的想像是什麼？大家老朋友杜甫，寫了一首我們從高中開始背的詩：
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
等等這首詩題目叫啥？〈聞官軍收河南河北〉，啊不就是要統一的意思嗎？想到國家即將統一，杜甫嗨到快要ㄎㄧㄤ掉，青春作伴準備還鄉，但後續我們就知道了，他乘舟出峽，到了夔州得了肺炎，後來流寓湘、潭、衡、岳之間，再也沒機會回到長安洛陽。所以以前老師忘了教我們的是：原來這首就是杜甫立的Flag啊。國家不幸詩家幸，無論統一或獨立，詩人都不見得過得多好就是了。
又，說起愛國詩人，怎麼能不提到南宋的陸游、辛棄疾這兩位大大？他們的政治傾向很明顯，陸游的遺願是「但悲不見九州同」，所以要孩紙「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁」，有種孫子燒《獵人》給你看的悲願。至於辛棄疾，他那首雄渾豪邁的〈破陣子〉，也是武統派的名篇：
醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白髮生。
什麼劍啊弦啊冷兵器都來了，只能說超兇。「了卻君王天下事」指的是？就是統一中原恢復山河的意思啦。所以真要說起來，我們的國文課學了不少愛國詩人詞人，都寄託了黨國時代恢復神州故土的大業。
所以說到底有沒有堅持要獨立偏安的愛國人物？很遺憾，在古典時期大一統國家意識形態的想像裡，實在很難找到這樣的角色。當然，歷代還是有希望透過議和達成偏安的士人，但這到底是所謂和平協議呢？還是務實的獨立工作者，這筆帳真的很難算清楚。像大家也熟悉的奸臣秦檜，就是著名的主和派。不過他也是有過策略性的北伐提議。紹興十年（1141），秦檜就主張要用武力犯中原，不，應該說渡河反攻：
檜奏曰：「德無常師，主善為師。臣昨見撻懶有割地講和之議，故贊陛下取河南故疆。今兀朮戕其叔撻懶，藍公佐歸，和議已變，故贊陛下定吊伐之計。」時張俊克亳州，王勝克海州，岳飛克郾城，幾獲兀朮。（《宋史》）
都差不多快解放北方，完成統一大業了，未料紹興十一年：
兀朮再舉，取壽春，入廬州，諸將邵隆、王德、關師古等連戰皆捷。楊沂中戰拓皋，又破之。檜忽諭沂中及張俊遽班師。韓世忠聞之，止濠州不進；劉錡聞之，棄壽春而歸。自是不復出兵。
結果就在猶豫之間，岳飛被解除兵權，以莫須有罪名送大理寺，最後賜死獄中。南宋與金朝完成紹興和議，戰爭沒有贏家，和平沒有輸家（真的嗎？）南北對峙的軍事危機暫時解除，啊不就好棒棒。不過現在杭州岳王廟前，這位主張獨立偏安的奸臣秦檜成了被唾棄的雕像。這就是所謂歷史的後見之明吧？
我覺得真正可以放進括弧裡，擱置並質疑的，恐怕是「愛國」這個概念本身。國家是如何建構的？認同與意識形態又是如何建構？每個時代都難免重構歷史，將之帶入自身的詮釋脈絡之中。而唯有對既定知識提出懷疑，小心求證，我們才有啟蒙的可能。