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朱家安
1987年生的宜蘭人,在哲學系所打滾了九年,最希望的是有朝一日哲學家講話能讓大家都聽得懂。

有沒有 XXX 的八卦》是鄭立的短文集。身為同樣出版過短文集的網路寫作者,我了解這是怎麼一回事:蒐集自己在網路上寫過的文章,略為分類,補上一些新文章,就有一本書了。這個做法看起來有點取巧,但其實對讀者和作者來說都有好處:讀者可以一次掌握最精彩的內容:這些內容在重新編排和改寫下,可能比原文更有價值;而作者可以不用從頭到尾把一本書從頭寫過。從頭寫一本書真的很難,我試過好幾次,目前尚未成功。

雖然同樣是整理舊文章出來的文集,不過鄭立的新書比起我的《哲學哲學雞蛋糕》在文章分類上的意圖更明顯。如果說《哲學哲學雞蛋糕》的選文標準類似「文章當中最有趣又白爛且跟哲學有關的那些」,那麼《有沒有 XXX 的八卦》的選文標準,在我看來,應該類似「文章當中搭配起來最能彰顯作者改造社會的企圖的那些」。對於人們該如何才能使社會變得更好,鄭立有明確的想法,在這本書裡,他藉由一篇篇文章,把這個想法重新拼湊起來:

這個社會基於許多背景因素,使得資源掌握在不願意創造和冒險的人身上,並造成許多不公義。經過邏輯的思考和正確的認識,我們有機會拆解那些造成如此不良結果的種種因素,並且讓社會變得更好。

社會改革的方向

鄭立從第一篇文章〈炒房與鴉片〉就揭露他對華人社會的主要診斷:「社會不公義」跟「社會缺乏進步」常相關,炒房和靠租房生活,不只是社會正不正義的問題,也會使社會墮落,因為「掌握資源的人不創造,創造的人沒資源」。

社會讓年輕人傾向於自認為「能力不足」,並接受低待遇,面對這樣的情況,鄭立在〈有能力就不怕 22K?蛤?〉敏銳指出:「能力只是議價力的一部份」以及「臺灣傾向於訓練『好員工特質』而非『好領袖特質』」最後導致社會活力低落。

鄭立在討論社會如何繁榮時,常拿東西方比較,對於〈黃種人為何在社會上不強勢?〉他認為西方文明雖然因為基督教而分裂,但反而更促進了抗爭氛圍,以及把每個人當成不同獨立個體來看待的習慣。在這種情況下,人們傾向於改進生活和解決問題,而不是如同東方人一樣,習慣在穩定的帝國、既有秩序底下遵循清楚的規則維生。這些曾經讓西方人羨慕的穩定生活,根據鄭立的說法,反而讓東方人失去冒險求真的精神,甘於選擇炒房之類能穩定賺錢,但對社會沒有幫助,也無法創造新東西的經濟途徑。

在〈欠缺「貴族義務」的東亞文化〉裡,鄭立舉了具體的例子來說明東西方對於這種冒險責任的心態差異。他認為「能力越大、責任越大」在西方是一種道德觀念,這使得西方有權有勢的人願意為了社會犧牲,而不至於墮落。這種心態從古代以「騎士精神」顯現,在第一次世界大戰時則讓許多貴族上了戰場第一線。在戰爭之外,許多冒險家和科學家是貴族出身,他們顯然不會因為「就算不做事日子還是過得去」就真的不做事。持有這種道德觀念的西方世界,資源不會被綁死在最有資源的人手上,而是會成為讓社會進步的動力。

有沒有 XXX 的八卦?

「有沒有 XXX」的八卦一般來說是為了打聽訊息問的。然而鄭立的回覆主旨並不是要提供訊息回答問題,而是以此主題發揮,談自己覺得重要的問題。這是一種賦予題目意義的方式。

例如〈側寫「喜記事件」〉討論香港佔中抗爭期間,一家餐廳老闆「非禮」抗爭者的事件。但是很明顯地,鄭立並不是要介紹這個小插曲,而是藉由此事件來談香港「賺錢道德論」的不合理之處。

而 〈有沒有亞洲人為什麼會輸給西方人的八卦〉討論的則是「測試」和教育的關係。臺灣關於教育的討論,常會出現關於「我們都是用標準答案來衡量學生」的抱怨,而那些「沒有標準答案」的教學法(常常是來自西方)則受到推崇。但是,為什麼有沒有標準答案會是一件重要的事?鄭立這篇文章提供了另一種理解的方式:

標準答案測試,讓學生面對的是「已經有答案的問題」,而沒有標準答案的測試,也可能淪為測試學生討好閱卷者的能力。若要快速製造具備特定專業能力的人才,這些測驗會是好方法。然而它們在訓練創造力和行動力上的效果極為有限。鄭立認為,目前的社會已經改變,許多專業人員市場已經趨近飽和,目前的社會需要的是有創造性,能隨機應變的人才。在這種情況下,我們需要的是更自由的教育內容,讓學生有機會做更多選擇並承擔自己規劃和實作的後果,而不是目前幫所有人排定的課程時間表。

試圖釐清概念的論理

鄭立寫文章筆法平實,容易理解,並且也強調當我們釐清混淆的概念,就可能會更容易把事情看清楚。在〈超越「中華民族」的概念〉裡,他主張「中華民族」因為概念上的含混,反而在思考和討論上造成更多問題。鄭立認為「中華」應該是一個文明,而不是民族,就像我們會稱「基督教文明」而不稱「基督教民族」一樣。

在這種用法下,鄭立認為,我們一方面可以解釋為什麼「中華」涵蓋的地區都有類似的文化和生活方式,一方面也不至於理所當然地認為那些居住在被「中華」涵蓋的地區的人,都必須要彼此認同和結合。

前陣子剛好有一個新聞,是「中華統一促進黨」到教育部前抗議,他們提出清單,要求反課綱學生「做不到這六點,回家找媽媽」。這清單包括「中秋不能吃月餅,因為月餅來自中國」、「把祖墳挖掉,因為祖墳來自中國」等等。若把中華統一促進黨藉由這份聲明想要闡述的論證展開來,或許會是這個樣子:

  1. 反課綱學生正在實行許多中華文化的生活方式。
  2. 實行許多中華文化生活方式的人,就是中華民族的一部份,也就是中國人。
  3. 除非反課綱學生放棄這些生活方式,否則他們反對含有統一含意的課綱,就是自我矛盾。

這個論證並不健全,因為一個人接受的文化和他的國族認同可能有相關性,但是並沒有規範上的互相約束力,因此從(1)難以推論(2)。然而,在臺灣,一般人習慣了「中華民族」這樣的闡述方式,因此更容易被中華統一促進黨這種不好的論證唬弄過去。也或許中華統一促進黨會支持統一,也有部分的因素是基於他們沒發現「中華民族」是個有問題的概念吧。

好懂的論理書

鄭立對於歷史的分析和社會的願景有一套看法。比起當代社會流行的保守觀念,對我來說這套看法更合胃口。

當然,你不見得會同意這套看法,然而鄭立也用最平實好懂的方式鋪陳他的看法,文章中幾乎沒有會妨礙理解的修辭法,你可以很容易整理出他的論證,方便進一步的分析和批評。我想,這是一本即便反對者讀了,也不會感覺被虧待的書。

(這篇文章寫作期間得到公民學院交誼社群的許多好建議,感謝他們!)

※專欄內容為作家個人創作,不代表本站立場
朱家 安不要偷懶了

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延伸閱讀:

  1. 《哲學哲學雞蛋糕》
  2. 《有沒有 XXX 的八卦》
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  • 明孝 柯

    家安寫得不錯~我年紀比你大得多,卻寫不出這麼好的文來~慚愧!

    • 徐緩

      年紀大小和文章好不好有甚麼關係呢 ? 為什麼要提年紀 ?

      • 明孝 柯

        覺得後生可畏