【朱家安不要偷懶了】學校如何成為統治工具？

發表於 2018-03-262018-03-26By 朱家安朱家安不要偷懶了

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朱家安

1987年生的宜蘭人，在哲學系所打滾了九年，最希望的是有朝一日哲學家講話能讓大家都聽得懂。

身為政治動物，「認同」對人類有魔法效果。當人認為自己屬於特定群體，他會以自己身為其一員而自豪、以不同方式對待自己人和外人、願意為了群體犧牲自己的福祉。

道德心理學家海德特（Jonathan Haidt）認為這種傾向有演化上的基礎。遠古時候，人類的存活有賴群聚合作，而群聚合作需要穩定聯盟。要維持聯盟的穩定，人需要敏銳辨認敵我線索，區分自己人、敵人和背叛者，並以不同情緒態度面對他們。[¹]

海德特把這種心理傾向叫做「忠誠╱背叛原則」，並將其列為影響人類政治反應的六大「道德受器」之一。如果海德特是對的，我們可以說人類在某意義上「天生」有尋求群體歸屬和認同的傾向。

然而，你有傾向尋求群體認同，這並無法決定你事實上會認為自己歸屬於哪個特定群體，得要看社會環境為你帶來怎樣的刺激。城鄉差距、家庭背景，都可能在同一個島裡形成不同的社會刺激。

以海德特的觀點來說，在演化壓力下，「忠誠╱背叛原則」的「功能」就是保家衛國，你可以從此機制被觸發之後會產生的心理狀態看得出來：

想要幫助同伴的慾望。
對敵人的憤怒。
對背叛者的憤怒。
為了自己所屬群體的好處，不惜犧牲自己的利益。

然而，我們也知道，大部分基於演化壓力出現的東西，最後用途都會歪掉。

例如說，一些生物學家認為，性高潮反應之所以演化出來，是因為它增加了繁衍動機，或者令人能更有品質地繁衍。不過後來的事情你已經知道了：人高興地開發出各種跟繁衍無關的製造性高潮的方式。

在「忠誠╱背叛原則」和「認同」這方面發生的故事則是：人發現其他人的認同是自己可以操弄的。「認同」的功能是保家衛國，從十九世紀殖民國家的角度看，如果能好好運用人民的這種先天心理傾向，那是再好不過。畢竟，對於統治者來說，沒有什麼比一群心甘情願被統治，還能為自己而死的人更棒的了。

太陽旗下的統治魔法

在《太陽旗下的魔法學校：日治台灣新式教育的誕生》這本書裡，師大台灣史研究所的教授許佩賢開宗明義要以學校教育為例，來介紹日本殖民時期使用的各種操弄認同的技術：

日本領有台灣以後，回顧明治維新以來本國的經驗，認為學校是改造人民最有效的工具，便將近代學校體系引進殖民地台灣，以便有效的把台灣人改造成能配合日本統治的人。[²]

在十九、二十世紀，日本算是十分積極把教育當成統治手段的殖民國家。經甲午戰爭取得台灣後，身為亞洲唯一的殖民國，背負國際眼光的日本，迫切希望向世界證明自己有管理殖民地的能力，夠資格躋身列強。

當時西方殖民者並不流行在殖民地建立積極教育系統，對他們來說，最方便的做法是把被殖民者當中的一小撮菁英送回「祖國」接受教育，把他們培養成和殖民者具有類似意識形態和技能的人，再送回殖民地，讓他們管理自己的同胞。

經過一番爭論，十九世紀末期的日本人相信積極教育是被低估的統治手段，於是在台灣進行嘗試，希望藉殖民教育「同化」台灣人。1898年，日本政府公佈「台灣公學校令」，成立六年制的公學校，以「國語」（日語）課程為主體，並加上「修身」課程。國語課讓台灣小孩接受日文，「修身」課程則影響讓他們的價值觀，相信自己的生存和資源是蒙受日本恩澤，並效忠天皇。

這些教育當然都只是手段，以初衷來說，日本人不真的想要教育台灣人什麼。在1911年轉任台灣總督府的學務課長隈本繁吉說：「今後台灣的教育方針，表面上要重視教育，實際上不要獎勵。教育機關的設置只要不要讓其他國家覺得很過分就可以⋯⋯只要設程度很低的職業教育機關就好了。」

日本人清楚教育是雙面刃，教育可能讓人效忠你，可能讓人反過來對抗你。為了避免這些「副作用」，許多特殊安排因此產生。例如大家常在說的，早期台灣特別強的是農業和醫學，因為這些技術性、科學性的專業，跟道德思辨和政治比較沒有關聯，可避免不小心養成具備革命型態的人民。

另一種特殊安排是分離教育。在台日本孩子上的小學校，跟台灣孩子上的公學校，教的東西不同。小學校著重知識，公學校著重日文，以及服從日本統治的道德意識形態，就連少比例的知識內容，也是針對環境實用性篩選過的內容，例如健康教育和公共衛生。

這種目的導向的教育設計強調民族的區分，也強調性別的區分。不只日本，近代亞洲國家鼓勵女子就學，最初的原因是希望製造賢妻良母來生產更優良的下一代國民。在這樣的背景下女性在學校學到的是貞淑、孝順、服從之德。