【祁立峰讀古文撞到鄉民】八卦版「我夢到」的始祖──劉勰的兩個夢

想在中文系裡開課講《文心雕龍》有點艱難。稍具備語文常識的同學，可能知道它是「古典時期第一部文論專著」，更混一些的同學則會說「老師，這門課聽起來好威」或「好難」，然後轉而選些輕鬆的學分；就算我的鄉民名號再怎麼響亮，這課還是很難開成。

《文心雕龍》全書五十篇，前五章〈原道〉、〈徵聖〉、〈宗經〉、〈正緯〉與〈辨騷〉被稱為「樞紐論」，接下來是「文體論」、「創作論」與「批評論」，架構非常嚴密。但第一堂課我通常從最末篇的〈序志〉上起。劉勰在〈序志〉講述他這本書與前代的其他文論區別，也說明《文心雕龍》的寫作動機，是來自他人生兩個階段的迷離夢境。

八卦板鄉民最愛用「我夢到」當成爆卦的話頭，明明是真的卻推說夢到，這樣真的被告了多少還能卸責。對劉勰而言，他的夢神聖且充滿正能量：

予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！聖人之難見哉，乃小子之垂夢歟！

七歲的劉勰第一個夢，是如超級瑪莉般、尋斑斕如錦緞的彩雲，拾階而上，順風高飛；三十歲的劉勰做了第二個夢，他手持丹紅色禮器，跟隨孔子走到南方。我們如今推測《文心雕龍》成書於齊梁之際，當時的南朝已進入偏安政局百年有餘了，因此，所謂的「南行」自然隱含了國家政治與地理空間的轉向。在吾道不行的大時代，南方王朝繼承了文化道統，這南北微妙的國際關係，在我前一篇〈古今鄉民戰南北〉提過，與當前強國和台灣關係，更有古今對照之妙。

當然我們可能會想問，如果他夢到的不是孔子而是波多野結衣，這部文學理論經典還會不會誕生？事實上，古典時期的夢都是徵兆，有點東野圭吾《預知夢》的味道，周文王曾羆熊入夢，爾後得姜太公輔佐；而《論語》中孔子也說過「久矣，吾不復夢見周公」，表現自己大志未遂，現在戲稱的「夢周公」即典出於此。因此，這第二個夢對青年劉勰來說，非常令他振奮。聖人是如此難見，竟然進入到他一個小屁孩，不，老屁孩的夢中，這直接促成了他撰寫《文心雕龍》的契機。

劉勰少年時期因家貧無婚娶，又追隨僧祐整理佛典，晚年正式出家成為了老衲。這樣的經歷讓《文心雕龍》受到佛教的影響。一方面劉勰用佛經原始表末的邏輯，梳理文體與風格；另一方面，整理佛經的訓練，也讓他的《文心雕龍》更具備清晰的體系，能夠將不同文體、修辭以及讀者批評等層次分門別類。

此外，劉勰也經常引用老莊與周易的原文，但影響《文心雕龍》最深刻的還是儒家思維。畢竟夢過了孔子就很難忘懷了。是故第一篇〈原道〉中，劉勰以「道沿聖以垂文，聖因文以明道」，將儒家的聖人、大道與文學，組成一個有機而完整的整體。