【祁立峰讀古文撞到鄉民】那些年我們一起看燈的女孩
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祁立峰
元宵或上元節在六朝之後成為重要節日，由於是元月的第一次月圓，理當被視為一次神聖時間。在南朝陳即將破滅之際，流傳一段與發生在元宵節的愛情故事：
太子舍人徐德言，尚叔寶妹樂昌公主，陳政衰，謂妻曰：國破必入權豪家，儻情緣未斷，尚冀相見，乃破一照人，分其半，約他日以正月望日賣於都市。
當時的太子舍人和老婆樂昌公主相約，倘若身經喪亂而離散他方，就在元宵節當天將一半的破鏡去市集鬻售，其後「有蒼頭賣半照者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，出半照以合之」。這也就是著名的「破鏡重圓」的故事。所以我們肥宅兄弟若前幾天約妹看花燈被打槍，其實一點也不可恥，因為一段愛情原本就得經歷各種風霜與磨折，才能成就其偉大。
而在隋唐之際，元宵進而演變成一個民眾相偕外出賞燈狂歡的節令，當時盛況有多誇張呢？隋代有一士人柳彧曾經上書朝廷，認為元宵節的活動太過於鋪張，希望市府能明令禁止，不然他真後悔投柯P（關柯P啥事）：
彧見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵戲，遞相誇競，至於糜費財力，上奏請禁絕之曰：「竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜伎，詭狀異形。外內共觀，曾不相避。……盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分。穢行因此而生，盜賊由斯而起。非益於化，實損於人。請頒天下，並即禁斷。」
「鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服」換成現在大概就是到處放鞭炮放煙火，大家玩變裝派對，然後趁亂約妹虧妹，什麼約會打ㄆ的一大堆，所以柳彧認為「穢行因此而生，盜賊由斯而起」，望能禁止舖張的元宵燈會活動。這邏輯看得我也是醉了，讓我們想到部份萌萌的主張，但也能一窺當時的元宵節風氣。
我們現在的元宵似乎已經沒有這樣的變裝，但各位若熟悉日本的祭典，如新海誠《你的名字》裡彗星來的那一夜，三葉家鄉舉辦的那種，除了浴衣煙火，也會有賣各種面具的攤位，大概就是當時習俗傳入東瀛後的衍變。而元宵這個古典時期的情人節進而發展，到了宋代就成為宅宅潮潮約妹紙看花燈的重要節日。
之前「厭世哲學家」發了一篇臉書瘋轉的解讀，告訴我們歐陽修的〈生查子〉這詞原來寫的是他沒人陪看花燈的單身狗心情。在這個萬衰同塵，有志難伸的壞時代，「厭世」可能是我們這一代人反覆塗銷的關鍵字。古典時期有沒有那麼多厭世或嫉俗的哲學家或文學家，這端看不同解讀，但歐陽修這首名詞是這樣：
去年元夜時，花市燈如晝，月上柳稍頭，人約黃昏後。
今年元夜時，月與燈依舊，不見去年人，淚濕春衫袖。（歐陽修〈生查子〉）
這詞在當初考證還有另一說，認為這是南宋女詞人朱淑真所作，由於〈六一詞〉經常混入其他詞家作品，而從「淚濕」或「春衫」這些描寫思婦情態的意象來看，這首詞更偏向女敘述者的視角，所以真要吐槽就是說歐陽修其實不是真‧單身肥宅，他只是在想像妹紙今年元宵沒人陪的哀感與閨怨。從上下闋的重疊往復，以及詞彙的流俗俚傖來看，這首詞很有民歌感，「擬代」的痕跡很明顯。
不過說起元夕相關的詞，辛棄疾的〈青玉案〉真正在寫他帶妹出遊而失散的心情，這首詞我們也多半讀過，且讀的是王國維大大的重新解讀版：
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾眉雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（辛棄疾〈青玉案〉）
詞的前半闋我們可以看到當時元宵的熱鬧氣氛，滿街是花燈是樂舞，連寶馬奧迪都開出來炫富，「魚龍舞」是指魚形或龍形的花燈，在還沒有小奇雞、福祿猴等意義不明的生物時，那可是當時花燈的主流。而這首詞下半闋就真正在寫妹紙們——「蛾眉」、「雪柳」與「黃金縷」都是借代法，晦稱沿途招搖的正妹嫩妹，但我們棄疾大大可不是隨便看妹的輕浮之徒，他一心要在眾裡尋他，回首才發現要找到妹子就在自己身邊。
說起來這詞本身真的沒啥特別，且《稼軒詞》以豪放聞名，這詞若非王國維將之以「人生三境界」目之，恐怕早已湮滅於茫茫詞海。而當初夢裡尋春幾度，那些年錯過的大雨，那些年錯過的妹子，就成了人生成就大事業大學問的最高境界，這實在也是一種超譯是誤讀。不過我真心覺得在每個時代必須要有一些創作者，對舊有或現存的文獻重新賦予意義，那些被重新解讀，可能惡搞可能歪讀的作品，反應了這個時代的精神與需求，所謂的真實倘若已流於擬像，那麼這些失誤或歪斜卻陰錯陽差擊中了這個時代核心驅動程式。這可能是在這後真相的時代，比所謂真偽或考據更真實的事。