【朱家安不要偷懶了】博愛座和一點點死刑
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朱家安
死刑爭論的困難處之一，在於我們實在太討厭那些被我們認為應該處死的人，我們迫切希望重大犯罪的嫌犯死亡，這種願望讓我們反而花費比較少的心思去想更根本的問題：死刑的設計，有實現它身為刑罰的意義，讓這個社會更安全嗎？
當社會上發生關於博愛座的爭論，通常是關於某些可惡的人不願意讓坐（少數則是關於某些乍看之下很健康的人不禮貌地要求別人讓位），在這些網路新聞或影片的留言區，我們表達自己對於自私者的厭惡，但似乎比較少討論更根本的問題：博愛座的設計，有實現它存在的意義，讓那些對座位有需求的人有位子坐嗎？
博愛座的複雜
直覺上博愛座的功能很簡單：如果你坐的是博愛座，當需求者出現，你比其他坐在一般座位上的人更該讓坐給他。看起來如果這個功能運作恰當，應該會增加那些需求者得到座位的機會，不過真的是這樣的嗎？我想有一些情況值得注意：
減少座椅使用率
有時候車上站滿了人，博愛座卻沒人坐。這可能是因為乘客錯誤地認為只有老弱婦孺可以坐博愛座，或者覺得與其「先坐下來，但隨時得讓坐」，不如繼續站著。這樣的情況直接減少了座位使用率。我們的問題是「博愛座是否真的讓需求者有位子坐」，這可能讓你覺得那些並非老弱婦孺的乘客就算站著，也不妨礙博愛座的功能沒實現，不過我認為我們可以這樣想：如果車上沒有比你更需要座位的人正站著，那麼你就是車上最需要座位的人，就算你身體很健康精神很好也一樣。
「只有老弱婦孺可以坐博愛座」的錯誤觀念可以藉由宣導解決，但如果人是為了避免自己落入「隨時處於讓坐壓力之下」的處境而讓博愛座空著，似乎就沒辦法了。博愛座沒有罰則，而是藉由社會壓力來「製造」出位子給需要的人，但是這種社會壓力也無謂地減少了座椅使用率。
減少一般座乘客的讓坐意願
想像這段網路影片：高中生精神奕奕坐在博愛座上，拄著柺杖的人站著，旁邊的人碎念現在的年輕人很自私都不讓坐。
這段影片呈現了一個急切的需求：拄著柺杖的人站在公車裡很危險，可能會跌倒。要解決這個需求，並不是非得要坐在博愛座上的人讓位不可，只要四周其他任何一個人讓位，就行了。
為什麼其他人不讓位？原因很簡單，因為他們覺得自己不是坐在博愛座上。博愛座會增加人的讓坐意願，但這僅限於坐在博愛座上的人，當你坐在一般座位上，而且你知道附近有博愛座，你可能因此更不願意讓坐。
如果這是一台沒有博愛座的公車，拄著柺杖的人反而可能會被讓坐，因為在這種情況下，讓坐義務不會被集中在博愛座上。
有隱性需求的人進退維谷
當然，另外一種可能性是那個高中生其實也有坐著的需求。有些人看起來身強體壯、精神也很好，但其實不是這樣。而不管你是在公車上拿出手機錄影的人，還是坐在電腦前面送出「年輕人真的很自私，一代不如一代」的人，都沒有良好基礎判斷自己批評的人是否剛好是這種人。[1]
「找罪犯」的誘惑
我們其實不知道博愛座是直接增加了讓坐意願，還是只是把一般座乘客的讓坐意願「轉嫁」到博愛座乘客身上。如果是後者，或許整體而言，博愛座並不會增加需求者得到座位的機會：沒錯，博愛座讓博愛座乘客更容易讓坐，但博愛座也讓其他人更不容易讓坐。
這個問題是科學問題，可以藉由實證研究得到答案。但像是「目前坐在博愛座上的人是否有隱性的座位需求？」則通常很難即時得到答案。
讓需求者得到座位，這個目標非常明確，然而，在一次次的博愛座爭議案例中，博愛座的設計似乎讓我們把討論焦點從「怎樣讓需求者得到座位？」轉移到「那些不需要座位的人怎麼不讓位？」這對當時案例裡那些既站著又需要座位的人沒有什麼幫助，也可能增加博愛座的種種副作用：讓一般人更不願意坐博愛座、讓有隱性需求的人難以使用博愛座。
「高中生死不讓坐」的影片讓我們發怒，這種憤怒是一種道德情緒，但它似乎不是針對「有人有需求但沒座位」，而是針對「有人不讓坐」。在網路時代，這種憤怒對舒緩問題的幫助並不大，它不會促使你去跟不讓坐的人理論，或者商請其他人讓坐。在你生氣的時候，那些事情都已經過去了。但它會讓日後坐在博愛座上的人承受更大壓力，而這種壓力會不會為有需要的人增加座位，我們並不知道，因為我們不確定這種壓力是不是如同上面所說，從一般座位「轉嫁」而來的。
博愛座的爭論如果進展有限，在我看來，是因為我們「找罪犯」的反應很強烈，在博愛座的設計下，我們容易把焦點集中在「坐著的人有多可惡？」上面，而不是「站著的人的需求要怎麼辦？」上面。
這個「找罪犯」的反應，在我看來跟我們在死刑爭論上展現的反應很類似。我們急於處理兇手，甚至有時候等不到嫌犯被定罪，就嚷嚷著要殺他。然而死刑制度是不是有高於無期徒刑的嚇阻力，可以讓這個社會更安全？把成本用來改善社會結構和貧困者的處境，有沒有可能更有助於改善治安？這反而不是多數人在意的。要克制「找罪犯」的誘惑，或許訣竅在於在面對爭論時互相提醒：我們要解決的問題到底出現在哪裡？
＊感謝曾柏文、陳紫吟、陳冠瑜、王詠瓏、蔡皓曦、林睿育、溫嘉禾和王律陽為本文初稿提供的諮詢意見。
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