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祁立峰
古代典籍看起來遙遠而崇高,但也不過是當時日常的截面。更靠近一點看,經典往往也具有現代意義,有時嘴砲唬爛、有時更如網路鄉民那般機鋒生動。

高中開始讀簡稱「文教」的《文化基本教材》以來,我最怕的就是滿滿的、滿滿的X話的《孟子》。《論語》當然也有X話,且我非常respect至聖先師孔子,只要當一個教育家,誰難免要講幾句X話。好在《論語》只是記言體,篇幅短小,硬背強記就撐過去了。

但《孟子》是恐怖的開始,每一章都長到大家心裡毛毛的。尤其孟子的時代來到戰國初期,那時各國征伐頻仍,戰事更加慘烈,可說是烏漆嘛黑、暗黑。當時全天下的思想以楊朱墨翟為主流,然而孟子認為這兩咖差不多就是禽獸,只差禽獸不如。面對邪說異端、洪水猛獸的時代,孟子決定好辯到底,推行仁義。

這個信念是很偉大啦,但說到底仁義就像什麼?棋子還是塞子?恐怕都不像。我記得我們文教課第一堂,就教《孟子》第一篇〈梁惠王〉的第一段,這記載不長,但真的是饒富隱喻:

孟子見梁惠王。王曰:「叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」孟子對曰:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」(《孟子.梁惠王》)

這段肯定大家都讀過,但不能照課本的翻譯,要這樣翻——孟子aka戰國小英來高雄見梁惠王aka韓總,韓總說:「讓你執政三年,台灣發大財了嗎?打破我這個禿頭我也想不通。」小英說:「韓市長你何必說什麼發大財,要先有台灣價值才行R。」

翻完了謝謝,請辣英派跟韓粉饒了我吧。我等等自刪專欄再不出來走跳。但說真的到底誰對?時隔兩千五百年我還是不敢斷言。「利」當然是人之所欲,「仁義」也是一個至高無上的核心價值,但事實上這兩者都一樣是空話,若沒有實際的方法策略與實踐,對於廣大庶民而言,都不過是空中樓閣。

不過我們過去以儒家為基礎的文化基本教材,一直沒有告訴我們的實情是:這些先秦諸子百家的遊說對象,大多就是君主、統治階級,孟子那句有名的「民為貴,社稷次之,君為輕」,被視為是民主思想的開端,但說到底談的也不過就是人君統御臣民之術。換言之,孟子在集權時代提倡的仁義禮智,人性四端,最終還是希望給予君主擘建一個統御國家的藍圖。

所以我一直覺得孟子的說法與其說是哲學,是義理,本質上他更像宗教家,拿著台灣價值或中華民國這類信條口號,讓你深受其感召。這段話後面還有更警世的:

(孟子:)「王曰『何以利吾國?』大夫曰『何以利吾家?』士庶人曰『何以利吾身?』上下交征利,而國危矣。萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜。」(《孟子.梁惠王》)

孟子aka小英接著說:「如果總統說我要全台灣發大財,如果市長說我要全高雄發大財,如果庶民說我要我全家發大財,全國都想著要發大財,那就完了。市長還沒做完溜之大吉跑去選總統,庶民不當了跑去選市長,人人想取而代之,這還得了?所以要先培養出台灣價值,君臣庶民就不會亂(,讓我繼續連任就行了)」。

嗯哼,對,請問我需要發不自殺以及我不是中共代理人聲明嗎?再次強調這專欄在解讀古文,有些翻錯的地方是我讀書不精。但就如前述所說,時至戰國,百家爭鳴更為直接,面對這些亂象亂源,就如同面對去年大選的挫敗,孟子不得不變身辣台派,不,我的意思是說他必須嗆辣地回應時代給他的考驗與詰問,去堅持他所謂的「仁義」或「台灣價值」,即便這個信念本身有著虛構、幻想的成份:

陳臻問曰:「前日於齊,王餽兼金一百而不受;於宋,餽七十鎰而受;於薛,餽五十鎰而受,前日之不受是,則今日之受非也;今日之受是,則前日之不受非也:夫子必居一於此矣!」孟子曰:「皆是也。」(《孟子.公孫丑》)

孟子的學生陳臻問的是兼金受或不受,但這個問題其實可以任意帶換成各種髮夾彎概念。比方說:老師你以前說不要鳥籠公投法,為什麼現在又要了?以前說要推一例一休後來又不推了?以前說不接受專法為什麼現在又接受了?「夫子必居一於此」,意思就是「老師你不然就是之前錯了,不然就是現在錯了,過去和現在,你必定做錯了其中一次」。

但孟子說的是「皆是也」,都對,真香啊。為什麼?孟子有他的理由,說到底就是中心價值,因為他有中心思想,所以沒關係都可以。你說這中心思想難道是黨證?我覺得你這樣講就太鄉民了。我可不是要批評亞聖所著的偉大經典《孟子》,當然更無意也無膽批評當今聖上。確實,身處不同情境與不同時局,得要髮夾彎地務實來達成總目標,以貫徹自己的核心價值,這樣的脈絡無論你是否認同,它似乎就成了中華文化幾千年傳統的經典。但我只還是那句老話,別當那些沒理性的某粉某黑,思考問題永遠只有單一價值的可能性,而這可能才是覺醒的第一步。

※專欄內容為作家個人創作,不代表本站立場

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