【評書青鳥】聆聽，讓所有不友善，有了理解的可能
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青鳥 Bleu & Book
文／尤騰輝
在台大開授「社會音樂學」的台大社會系助理教授李明璁，在這堂課的授課大綱上寫：「你必須讓耳朵持續不斷地再打開一點，從而讓身體乃至心智都愈加開放。在這趟旅程中，我們一起感受並思索跨時空、跨類型的音樂，如何與複雜的人類社會，緊密交織、相互推進。」
李明璁以聆聽作為一種邀請，作為一個體認世界的途徑。在視覺中心主義（ocularcentrism）領頭的現代世界，除了生活中的視覺先決外，應還有更多視覺之外的方法能夠進行記憶。他常引用聲音研究大師Murray Schafer的提醒來作介紹音景的開場白：「耳朵沒有塞子，注定會一直聽著；但這並不表示，我們有雙開放的耳朵。」
講座開始，李明璁半開玩笑地說今天沒有用Power Point講課，所以既沒有Power也沒有Point──拆解這組字，即可發現視覺原來多麼有力量，有重點，一個有Power Point的課堂，所有學生的眼光都在簡報上面。我們中午到麵攤吃麵，牆上放了台電視，我們即使不一定想看電視，但很容易就開始邊吃著麵邊配電視，或者上咖啡館第一件事不是喝咖啡，而是拍照打卡。李明璁認為在視覺主導過程裡面，視像吸引著的不只是我們的注意，也影響了感官、思維，以及我們的人際關係。
檢視生活：當你失去了感官能力
如果要你捨棄身體五感的任何一種，你會放棄哪一種？
李明璁對聽眾發問，而沒有人選擇放棄視覺──李明璁認為這是個可以理解、毫不意外的結果；感官非常複雜，但人類會以一種以然已然成型的秩序去理解它。
歷史上許多感官能力強的人並非五感健全，例如海倫凱勒（Helen Adams Keller）自傳寫道，她失去了聽覺與視覺，聽跟看無法並行，卻能敏感的透過手掌觸摸收音機喇叭，透過震動的差異區辨出音樂進行裡，是在拉小提琴還是小號。
人類的五感之中，嗅覺最缺乏詞彙描述，我們可以用嗅覺辨別家人、愛人的味道，但即便聞得出來，卻沒有相應的語言能力，能夠精確地描繪。但在生物演化過程裡，嗅覺是動物最精準辨識自己與彼此、以及跟世界產生第一次關聯的感官，動物透過嗅覺理解什麼是危險的，或者建立領域感。佛洛伊德（Sigmund Freud）說：「對於嗅覺的壓抑，是文明的開端」。剛出生沒多久的嬰孩最喜歡，或者說不以為意的一個玩具，是從自己身體生成的糞便，嬰兒不會覺得很髒很臭，而是感到好奇，許多動物也會從糞便檢視身體狀況和群體界線。對於嗅覺事物強烈卻帶有生理性意義這件事，是本能的，但會在成長中被社會壓抑。
當視覺成為謊言的主要來源
李明璁請聽現場聽眾再從聽覺與視覺中選擇放棄一項，此時放棄視覺的人就變多了。其中一位聽眾的理由是曾在活動中帶領過視障朋友，讓她有機會用他人的觀點感受世界，視障朋友讓她不再覺得看不見是完全絕望的事情。
失去視覺，可能會更加仔細、靜心地聽許多細節。李明璁回應：「當你覺得你事情看得很清楚時，你不見得真的看得那麼清楚。」物理上的看清楚跟象徵性的看清楚是不一樣的。我們會說自己「看透」了這個世界，不是「聽透」或「嚐透」了這個世界。而當我們說我「看透」這個世界時，這個「看透」是心理性的。
當一切都以視覺組成時，謊言也會以視覺組成。李明璁指出，一切美好的、醜陋的、迎向你或擋住你的，有可能都是視覺，這時候可能會阻礙我們回頭靜下心來重新整理跟自己、跟他人、跟世界的關係。因此他認為放棄視覺不全然是壞事。
如果回到十五、十六世紀，沒有電燈、沒有印刷術，人們日出而作、日落而息；上教堂無法讀聖經而是禱告或聽講；晚上什麼都看不見，但耳朵卻要時時留意外頭是否颳風、下雨或異族入侵；沒有時鐘而是仰賴教堂鐘聲來知道節日等婚喪喜慶，彼時對人類而言，聽覺比視覺更重要。
李明璁強調，「感官」演化成今日的樣態有其歷史脈絡與相對性。不一樣階段的文明，與現存的不同社會的文化裡，人類的感官會有不一樣的排列組合，跟不一樣的發展狀態。
記憶中的聲音地景
李明璁邀請大家用「聽覺」做實驗，以聽覺連結其他的感官，思考我們跟世界、跟他人、跟自我的關係。
當我們去聽一個城市的捷運進站音樂，或許可以從中聽出一個地方的音景特色而猜出地點。李明璁指出，「聽覺既主觀又能帶有種共感，但視覺卻是種被治理得很好的感官，聽覺反倒比較有彈性與流動性，既主觀、又可以形成眾多主觀裡的一種相對客觀。」聲音有地域感與差異聆聽感受，卻同時有共感的感受，這個僅次於視覺的第二重要感官，並沒有視覺那種絕對感。
音樂廳開場的掌聲是理性的、收斂的，音樂祭現場則是熱絡、激情的歡呼。我們能理解在不同的場所裡，會有不同的、彷彿儀式性的聲音產生方式。李明璁提及Murray Schafer所提出的聲音地景（soundscape） 概念，用視覺性的字彙解釋不同聲音景觀。常見的聲景分類有自然的聲音景觀與人為的聲音景觀，而人為音景又可分為一直存在的聲音，或者正在被創造的。
除此之外，李明璁也提及另一個用時間光譜理解的聲音，一種人為聲音地景，它不是已消失的，或具未來感的，而是正在淡出的。它可能讓我們覺得懷舊、熟悉，有種賞味期限將屆的感覺，或者對某個時代來講很熟悉，對某個時代來講卻顯得陌生且不可思議，這些人為的聲景都有著時間軸上面的差異。從地域感去聆聽聲音，我們也能去思考台灣有哪些獨特的音景，例如他播出的這段聲音，就讓大家會心一笑，「修理紗窗、紗門，換玻璃！」
李明璁認為，每個人都應好好理解文化裡人跟自然、人跟人的關係，社會歷史文化記憶傳承下來的累積，因為文化正是生活方式的總和。因為視覺太過強大，所以政治力量、市場經濟力量，皆無所不用其極的去創造、統御、動員和控制視覺，但總忘了，聽覺也很重要。
反身性與同理心：讓聆聽造就更友善的社會
人類擁有一體兩面的能力：同理心與反身性（reflexivity），同理心是「能想像、感受他人的心理狀態」，這是向外的；而反身性則是向內的，思考在同理他人之前，為何會產生誤解的框架，自身又能夠有哪些改變。
李明璁解釋：「聆聽是反身性與同理心最重要的感官運作」。聆聽的前提，就是要先靜、先慢下來，才有辦法理解。台灣的媒體景觀常無止境地追逐一個又一個話題，但並沒有想讓話題真正成為議題。李明璁進一補解釋，「議題」用來累積思考、解決問題，而「話題」的目的不在解決，而在於不斷再製新話題。
他質疑，網路社群媒體並沒有讓我們打開耳朵、眼睛和心靈，甚至蒙蔽了真相，讓所有人很high地進行「審判」，這種審判能力雖然是潛在的，卻可能是危險的、具有攻擊性，能輕易斷人生死。「真相是透過聆聽慢慢拼湊出來的。」李明璁提醒，拼湊真相的過程當中會讓人明白種種的差異、反思自己，因而為自己做出改變──這才是「聆聽」最重要的特質。
過於快速的科技變動或許是造成社會質變的原因之一，但若能自手機螢幕裡的時間爭奪戰裡，讓眼球逃逸於爆炸資訊之外，或許耳朵就能看見更多美麗的風景。李明璁為《聽見聲音的地景》寫的推薦序裡提及，用人類學「轉熟為生（defamiliarization）」的方法論，作為一場日常生活中的練習──面對習以為常的人事物與場景狀態，以一種抽離、去框架與既定認知的態度反思，並重新感知、理解與詮釋。而反思正如同文章前述所提的反身性，透過放慢速度、靜下來思考，來重新感受、想像我們所處的世界，或許所有的不友善就能有了理解的可能。
尤騰輝
來自宜蘭，目前宅於台北的研究生。
玩樂風格從民謠、後搖、瞪鞋到最近的電子樂養分，論聆聽脈絡可說是個標準台灣玖零男孩。
身兼重度書籍堆積家、雜誌容易手滑者，能夠寫點文字則是種自我奢侈活。
除了個人音樂計畫，同時也擔任「他者 the other」吉他手。