文／陳志武 血案引爆「禮法之爭」 為什麼華人社會目前還是把「禮」看得遠高於「法」？這跟我們探究的金融有什麼關係？ 我們看之前網路上熱門的血案故事。二○一六年四月，一場血案發生在山東，緣由是債務糾紛。蘇女之前為維持自己公司營運，借了人民幣一百萬元的高利貸，月利息百分之十，後來卻無力償還。放貸方派十人前…
文／張永儁 在我國儒家思想傳統中，闢斥「異端」，不僅由來已久，甚且視作儒者之天職，非此不足為聖人之徒也。「異端」一語源於孔子，孔子曰：「攻乎異端，斯害也已！」 何晏論語注有謂：「小道，異端也。」 劉寶楠論語正義引鄭玄注云：「小道，如今諸子書也。」 邢昺疏亦解曰：「此章禁人雜學攻治也。異端，諸子百家之…
文／陳勝長 近讀徐復觀先生所著《周官成立之時代及其思想性格》（臺灣學生書局，中華民國69年5月），書中提出「《周官》乃王莽劉歆們用官制以表達他們政治理想之書」的結論，似乎並不新鮮。誠如徐復觀先生在自序中說：「宋代已有人說此書是劉歆偽作以獻給王莽的，而我僅把王莽在此書得以成立所佔的分量加上去。」（頁一…
文／陳冠學 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 「學而時習之，不亦說乎」者，言為學之樂也；「有朋自遠方來，不亦樂乎」者，言論學之樂也；「人不知而不慍，不亦君子乎」者，言成學之樂也。蓋言學問自為一樂土，自爾具足，夫子自述以告諸弟子者也。 此「學」之為人類…
文／林麗雪 《論衡》中〈論死〉、〈死偽〉、〈紀妖〉、〈訂鬼〉、〈言毒〉、〈薄葬〉六篇，是王充集中論述鬼神妖怪之事的文字。他在這一系列文字中，先建立「人死不為鬼，無知，不能害人」的理論，然後一秉這個原則對史書上記載及世俗流傳的鬼怪傳說一一加以批判，進而歸結到「薄葬」的社會實踐上，可以說是《論衡》中最有…
當代佛教大師淨空法師，總結他佛法修行最終的心得只在於兩個字「放下」而已！果真如此，既然佛法修行，那麼簡單只在於學會放下即可！為什麼人類還是苦苦地抓住自己的問題，無法忘掉！緊緊的擁抱自己的痛苦，捨不得鬆開雙手！牢牢地記住自己的傷痛，不想忘懷！死守著自己的我見，我聞，我知，我覺，而無法解脫！對於這種現象…
文／馬大勇 民主思想的萌芽，民貴君輕 孟子思想的亮點，在於民貴君輕的民主思想，它當然也是比較原始、剛萌芽的狀態，但是相當可貴。 我們來看孟子的幾處重要表述，第一句話叫做「民為貴，社稷次之，君為輕」。在孟子的思想格局中，國家、社會是由三個元素組成的：老百姓是一個，江山社稷是一個，君王又是一個。如何進行…
文／麥克．布斯；譯／李佳純 無論財閥是否唯一的罪魁禍首，有一件事是肯定的，就是韓國人非常不快樂。根據二〇一八年聯合國「全球幸福報告」（World Happiness Report）排名，韓國在一百零六個國家當中排名第五十七位，如果根據財富調整幸福感，排名還要再往下掉79。韓國自殺率為亞洲最高，通常是…
文／逸雲 黃文聰先生的《孔子的真面目》一書帶領我們從《論語》和《論語》之外的史料文獻去深入認識孔子的真面目，進而評論儒家的價值體系和中心思想，讓我們反思他的歷史定位和思想價值。 作者提到他不是以現代的價值觀去批判古代的孔子，而是試圖以其他的史料配合論語來釐清孔子的原貌，可是雖然佐證論述嚴謹，但作者對…
文／陳蕙慧 本文原載於作者臉書，經同意後轉載 我對彼得．杜拉克的深刻印象，與其說來自他的企業經營管理理念著作，不如說當讀到他的自傳：《旁觀者》時的驚艷。光是書名取為《旁觀者》，書中對於語言的運用，拉出時間軸、展開大格局鳥瞰歷史的氣度，以及動盪時代中對人事物的細膩觀察，最後沉澱出獨特的思想、見解，也就…